公海赌船备用网址      初次为番僧。未几并且命建显宗神御殿于卢师寺。

       
上一章:给王陷入荒淫无法自拔的乱世奸臣——哈麻(40)

  却说张珪辞职甚力,泰定帝尚是未允,只命养病西山,并加封蔡国公,知经筵事,别刻蔡国公印作为特赐。不纵良言,留他何用?张珪移居西山,过了残腊,复上疏乞归,乃蒙允准,解组归里,还自随便。未几还接朝旨,召他说道着修便。珪不情愿就认证,引疾告免,至泰定四年卒于里,遗命上蔡国公印。珪系弘范子,字公端。少时自从父灭宋,宋礼部侍郎邓光荐用去水甚,为弘范所救,待为宾礼,命珪就学。光荐乃为素所得,著成相业一书,授珪熟读,珪因此文章武材。元朝中,要推进就号镇平章是一律各类纯臣了。补叙履历,所以旌善,且也是文中绵密处。
  这都休表。单说张珪回籍,朝右少一个直臣,泰定帝朝罢无从业,一意佞佛。每作佛事,辄饭僧数万口,赐钞数千锭,并命各处建寺,雕玉为楹,刻金也像,所消费为亿万计,毫不知惜。泰定帝又亲受佛法于帝师,连皇后弘吉剌氏以下,也都交帝师前受戒。这时候的帝师,名叫亦思宅卜,每年所得赏赐,不可胜计。帝师弟衮噶伊实戬,自西域远来,诏令中书持酒效劳,非常敬礼。帝师兄索诺木藏布,领西番三志宣慰司事,封白兰王,赐金印,给圆符,使尚公主。僧可尚公主,大约亦舍身死布施耳。僧徒多号司空、司徒、国公,佩带金玉印章,因此气焰薰灼,无所不为。在京尚敢横行,出都进一步恣肆,见出子女玉帛,无不喜欢,所求不遂,即大肆咆哮。西台御史李昌,尝痛心疾首,据实抗奏道:
  臣尝经平凉府,静会、定西等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百。传舍至不能容,则假馆民舍,因而迫逐男子,奸污妇女。奉元一路,自正月到七月,往返百八十五差,用马到八百四十余配合,较之诸王行省之如,十大抵六七,驿户无所指控,台察莫得谁何。且国家之制圆符,本为边防警报的虞,僧人何事而辄佩之?乞更凑巧僧人给驿法,且可以纠察良莠,毋使混淆;是为此肃僧规,即用遵佛戒为,伏乞陛下准奏施行!
  奏入不报,后闻僧侣扰民益甚,乃颁诏禁止,其实按照是同一纸空文,敷衍了事。未几并且命建显宗神御殿于卢师寺。这卢师寺在宛平县卢邱山,向如大刹,此次奉安御容,大兴土木,役卒数万人数,糜财数百万鲜,装饰得金碧辉煌,一时无两。然后另外修显宗神主,奉置殿中,悬额署名,号吧大天源延圣寺。赐住持僧钞二万锭,并吉安、临江亚程田千顷。中书省臣,未免看不过去,又一头奏道:
  臣等闻养给军民,必借地利。地的所杀有限,军民犹惧不足,况移供他用乎?昔世祖建大宣文、弘教等寺,赐僧永业,当时既号虚费。而成为宗复构天寿万宁寺,较之世祖,用长倍半。若武宗之崇恩、福元,仁宗的承华、普庆,租榷所抱,益又格外焉。英宗发掘山开寺,损兵伤农,而终无益。夫土地祖宗所有,子孙当共惜之,臣恐兹后借为口实,妄兴工役,徼福利为逞私欲,福未到使误伤已集聚矣。唯陛下察之!
  泰定帝得这个奏后,却也优诏旌直。但心中总是迷信,遇着天变人异,总令番僧虔修佛事,默祈解禳。番僧依着故例,请释赦囚,所以赦诏叠见。凡发生奸盗贪淫诸罪,统得遇赦邀恩,一律洗刷;就是释放重犯,再让逮系,转瞬间以得自由。看官试想,天下起几单悔过的犯人?愈宽逾大,辇毂之下,尚无法律,外省还不必论了。屡言佞佛之弊,是吗痴人说法。
  泰定帝始终未悟,并因次子降生,疑为佛佑,甫离襁褓,即使得受戒。为了拜佛情殷,反把郊天禘祖的大礼,搁过一边。监察御史赵思鲁,以大礼未举,奏言天子亲祀郊庙,所以通精诚,迎福厘,生蒸民,阜万物,历代帝王,莫不躬亲将从事,应珍视故例,虔诚对更为,方可隐格纯嘏。泰定帝不以为然。有了佛佑,自可不必郊祀。全台大哗,复入朝面陈。泰定帝道:“世祖成宪,不闻亲祀郊庙。朕只懂人云亦云世祖,世祖所实行的事件,朕必遵行;世祖未行的风波,朕也非情愿增添。此后郊天祭庙,可遣大臣恭代便了。”台官还惦记再陈,泰定帝竟拂袖退朝。
  嗣因帝师圆寂,大修佛事,命塔失铁木儿、纽泽监督,召集京畿僧侣,诵经讽咒,差不多有数十上;一面另延西僧藏班藏卜为帝师,赍奉玉印,诏谕天下。又命作成宗神御殿于天寿万宁寺,一切规模,与显宗神御殿相似。
  正在百苦恼皆兴的早晚,忽由太常入奏,宗庙中的武宗金主,及持有祭器,统被盗窃去了。前时盗窃仁宗神主,至此又盗窃武宗神主,堂堂太会,窝留盗贼,令人不解。泰定帝命再发金主,奉安庙中,应行捕盗等情,也搅乱过去。后复因台官劾奏,才酌斥太经常礼仪等官,只神主不翼而飞,终无降低。
  会扬州路崇明州、海门县海溢,汴梁路畎沟、兰阳河溢,建德、杭州、衢州属县水溢,还有真定、晋宁、延安、河南当行程屯田遇了旱灾,大都河间、奉元、怀庆齐名行程中了蝗灾,巩昌府通漕县山崩,碉门地震,有声如雷,昼色晦暝,天全道山亦爆裂,飞石毙人,凤翔、兴元、成都、峡州、江陵同日地震。各处警报络绎。泰定帝只与西僧商量,教他朝唪梵语,暮鼓钟钹,膜拜顶礼,祈福消灾。且凡事饬京内外各官,恭祀五岳四渎名山大川。总道是神佛有灵,暗中庇佑,谁料旱荒水荒,虫灾风灾,种种现象,杂沓而来。百姓报官长,官长报皇上,弄得泰定帝胸无定见,却想念了一个法儿,下诏改元!祈佛无益,改元更属于无谓。当由廷臣议定“致和”二许,于泰定五年春季,改泰定为致和。且仍诏告帝师,命各僧佛事加虔;并饬于沿海各地,建造浮屠二百一十六座,镇压海隘。真是捣鬼。
  帝师藏班藏卜上言,皇帝便已给佛法,但得增福延寿,还须亲为广大寿佛戒,泰定帝当即允准。择日御兴圣殿,邀请帝师到来,督设经坛,上供无量寿佛金牌,下设幢幡宝盖,乐簴钟悬。当由帝师座下的高僧,吹起法螺,摇动金铃,接着大锣大钹,敲击起来。帝师着红衣,戴毘卢帽,先至坛前焚香祈福,口中不知念在什么番语,嘛咪叭吽的游说了平拨,然后导引泰定帝至坛前长跪着,帝师在旁虔诵祝词,复念了无数佛号,方令泰定帝学着僧规,膜拜受戒。是常后妃人等,亦多集坛前,兴圣殿内外,拥挤得啊似的。那同样趟僧侣,多是张头探脑,摇目擦睛,你身为那个美丽,我就是这个妖娆,彼此评头品足,觑艳偷香,就是口中所念的波罗密多,阿弥陀佛,也觉颠倒错乱,语无伦次。无量寿佛未曾请到,女观音等先已经值坛,安得不令僧侣动心?至给戒礼毕,泰定帝出殿,大众散去,帝师亦回寺,僧徒等啊都退归,饮酒拥娇去了。乐得过。
  次日,由宫中有金银钞,赏给僧徒,又花费了好多万简单。泰定帝以福寿双增,非常欣慰。会出猎柳林,偶受感冒,不怿累日,遂思巡幸上还,游春解闷。当命西安王阿剌忒纳失里,及签书枢密院事燕帖木儿,一发雅克特穆尔。留守京师,自率皇后、皇太子,及丞相倒剌沙等,命驾北去。自春到夏,留寓行宫,整日里流连酒色,不难闻朝政。
  会殊祥院使为先捏,自盖康北来,密语丞相倒剌沙,以怀王将生外变,不可不防。倒剌沙立即奏闻,请旨徙怀王居江陵。这怀王却是哪位?就是武宗次子图帖睦尔。先是泰定帝即位,召诸王还邸,图帖睦尔也于琼州召归,见三十六转。受封怀王。泰定第二年,命出居建康,以也先捏啊怀王卫士。也先期捏与怀王不协,乃私至上都,密进谗言。泰定帝不遑查察,竟照倒剌沙奏议,遣宗正扎鲁忽赤、雍古台南下,命怀王徙居江陵。怀王遵旨西迁,扎鲁忽赤等回报。时泰定帝已遣疾病,日很一日,竟为七月新秋,晏驾上都,寿仅三十六。无量寿佛戒之效何如?
  丞相倒剌沙言太子年幼,不就拥立,竟擅权自恣,独行独断,于是天怒人怨,众叛亲离,国家大变,又复从此发生。倡难的人口,便是留守京师的燕帖木儿。燕帖木儿是元季大蠹,所以特地点醒来。
  燕帖木儿是往底钦察都指挥使床兀儿第三子,武宗镇朔方时,已备列宿卫,深得惯。床兀儿殁,承袭左卫亲军都指挥使。泰定第二年,加授太仆卿,致和元年,进签书枢密院事,留守京都,实掌枢密院符印。自闻泰定帝罹疾,遂怀异谋,自思身受武宗宠遇,不能够帮忙他二子,入承帝位,未免有负主恩。泰定帝亦擢你高官,何不自思图报。因此和随后母察吉儿公主,族党阿剌帖木儿,及好友孛伦赤等商,将乘泰定帝病殂后,迎立怀王图帖睦尔,篡承武宗遗统。
  至泰定帝崩,皇后弘吉剌氏,遣使诣京,命平章政事乌都伯剌,一作额卜德呼勒。收掌百司印章,谕安百姓。燕帖木儿知势难再休息,即进语西安德政:“故主已谢世,太子尚幼,国家必须择立长君,乃可无虞。况天下正统,应属于武宗嗣子,英宗已非当立,大行皇帝,更发出别样支,益加淆杂,今日当正名定分,迎立武宗嗣子,时不可失,功于速成,王爷以为何如?”无非希定策功耳,遑期忠义。西安王阿剌忒纳失里道:“言固甚是,但周王远居漠北,奈何?”燕帖木儿道:“怀王曾在江陵,何不先行迎立?”西安德政:“弟不先兄,此处还非得商酌!”燕帖木儿道:“先迎怀王入还,安定人心,然后再次迎周王,仁宗故事,何妨踵行。”西安德政:“上还在有指令,饬乌都伯剌收集印章,我用举事,彼竟不起,这还要休免为难了!”燕帖木儿道:“昔人有说话,先发制人,王爷果允行义举,只叫募赏勇士,立可成功!”西安王点头道:“你失去妥行布置,我究竟无不赞成。”
  燕帖木儿趋出,即日召集心腹,准备完毕。翌日黎明,由西安王下令,召集百官至兴圣宫,会议要事。平章政事乌都伯剌、伯颜察儿,偕官属先到,西安王亦乘车而来。
  既入座,乌都伯剌正而颁布后敕,令百共用齐缴印章,忽见燕帖木儿,率着拍剌帖木儿、字伦赤等十七丁,带刀奔入,外面并发出壮士数百总人口,趋立门外。乌都伯剌料知有换,遂叱问道:“签书意欲何为?”燕帖木儿厉声道:“武宗皇帝有子二人,孝友仁文,播名远迩,今乃一居朔漠,一高居南陲,武宗有明,亦当深恫,况天下系武宗的大世界,一潜意识宁可再无心?今日标准,应归武宗嗣子,敢来重紊邦纪,不打义举,是暨乱贼相等,例当处斩!”言了,拔刀出鞘,怒目而立。仿佛强盗。
  乌都伯剌、伯颜察儿两总人口,欲抗词答辩,偏燕帖木儿不容分说,竟让阿剌帖木儿、字伦赤等,一齐动手,将他第二人口下。中书左丞朵朵等道:“签书无非造反不成?”言不就,已于燕帖木儿砍倒,顿时阖座大乱。燕帖木儿指挥勇士,缚住朵朵,并实施参知政事王士熙,参议中书写便脱脱、吴秉道,侍御史铁木哥、邱士杰,治书侍御史脱欢,太子詹事丞王桓等,概置狱中,自和西安王入守内廷,分布腹心于枢密院,自东华门夹道,重列军士,使人头传命往来,严防他变。一面又召百官,入内听命。即令前河南行省参知政事明里董阿,前宣政院使答剌麻失里,乘着快驿,迎怀王图帖睦尔为江陵。且要嘱河南行省平章伯颜,选兵扈驾,不得有误。
  明里董阿等既是去,遂封府库,拘百司印,遣兵守诸要害,推前湖广行省左丞相别不花吗中书左丞相,詹事塔失海涯为平章,前湖广行省右丞速速为中书左丞,前陕西行省参政王不怜台吉也枢密副使,萧忙古解仍为通政院使,与被修右丞赵世延等,分典庶务。于是募死士,买战马,运京仓米,饷输士卒,复遣使到各行省征发钱帛兵器。
  当时生卫军失统,暨谒选与了退军官,俱发给符牌,静候调遣。诸人受命后,未知所谢,各瞪目立着。当由中书省官,指使南向拜谢,大众惊悚,毛发凛然,方知内廷意属怀王了。极写秘密。
  燕帖木儿宿卫禁中,一夜数搬迁,莫如所处,有时还是坐以待旦。你也怕死么?暗思母弟撒敦,子唐其势,尚在上都,因密遣塔失帖木儿,召使归京。两人数且扔了亲人,星夜奔还。是经常京内凭主,群议沸腾,燕帖木儿恐人心未安,诈令塔失帖木儿充作南使,只云怀王旦夕还到,民勿疑惧;又使得乃马台诈也北使,称周王也曾南来。用心也苦。复命撒敦率兵临在庸关,唐其势率领兵屯古北口,抗御上且。一面又遣撤里无消费、锁南班,往江陵促驾早发。
  时董里明阿等早到河南,晤着平章伯颜,与语密谋,伯颜告诉平章曲烈,右丞别铁木儿,令发兵南迎。偏两丁不识时务,硬行阻拦,伯颜叹道:“我本受武皇厚恩,委以心膂,今爵位至此,还发生何望?只因大义相临,不敢推诿,所以也是传言,愿两公事公办不要阻挠。”曲烈仍是不起,惹得伯颜性起,竟将简单总人口杀毙,遂别募勇士五千人数,令蒙哥不花费带在,驰迎怀王。自己亦秣马厉兵,严装以俟。参政脱别台进谏道:“今蒙古部队,与卫卒同在上都,内地诸隘,守兵单弱,恐此事对成功哩。”伯颜怒叱道:“你敢于挠乱士心么?违令者斩!”脱别台慌忙退出。是夕竟怀刃入刺伯颜,被伯颜察觉,拔剑砍死,并夺他所管军器,收马千二百骑。会怀王在江陵,经撤里不花等催促,即日动身。先令撤里不费向报伯颜,封为河南行省左丞相。至怀王到河南,伯颜属橐鞬,擐甲胄,率百公父老,肃迎郊外,既导入,复俯伏称万载,并上问首劝上,怀王解金铠御服宝刀,亲赐伯颜,又命他扈从北行。正是:
  万跨遥从南陆发,六想不到快于北郊来。
  欲知入京后怎样情状,容待下回表明。
  元代的佞佛,自世祖始,后世子孙,益增迷信,此创业垂统之君,所由贵慎自贻谋者也。本回于泰定佞佛事,慨乎言之,至为广大寿佛戒一段落,尤写来僧侣情弊。禹鼎铸奸,神犀照怪,无逾于这个。此非著书人好吗写,实因淫僧贼秃,大都尔尔,奉劝世间,善男信女,速即回头,毋为若辈播弄,其苦心固可见也。且稳定定帝在各项五年,乏善可述,所诛逆党,亦非本心,至该后好发佛事,意者其恐逆党之清中报复,姑借此也忏悔计乎?晏驾以后,即生内变,佛其果有灵耶?抑无灵耶?彼如燕帖木儿之图立即怀王,抗拒上且,尤足盖表现佞佛之主,非徒无益,反且速祸,读史者当也了解所戒矣。

      头往番僧,怎一个狂字了得!(41)

元朝贯彻充分统一后,形成了多民族的新布局。

忽必烈建立元朝后,因为那执政是武装暴力征服,在生老程度上时带在奴隶制和初封建制度的倒退。

以及前期的中国统治一样,借助“君权神授”的教思想成为了皇帝巩固民心的主导做法,蒙元为更提高统治,采用对各种宗教兼容并蓄的政策,大力拉与掩护各种宗教,从而使各教僧侣享受了特殊的对。

因而,元朝底皇权的执政保护下,出现了中国当家下最为特异之一模一样批判皇权的衍生物——僧侣。

八斯巴以及忽必烈

俺们先行瞧元朝时期僧侣的身份——

《蒙古史》记载:

“成吉思汗法令,杀平扭曲教徒者,罚黄金四十巴里去;而杀一汉人者,其偿价仅及同等驴相等。”

当即吗自身份之匪均等衍生出状元于四抵丁分的冲。建元后,忽必烈就赐给八想巴居住的后藏地区的僧院和僧尼发了不吃伤害的管教,特别是13世纪中叶,蒙藏“凉州会谈”后,奠定了西藏拼中国领土的功底。

以对汉人、南人的麻,其宗教团体的身份高于了种而留存,从而出现同栽:“出家奉教,亦未以种族不同而产生失去取难易的大。“

有鉴于此,元朝经常对于各教的高僧优待,不同常人。

其次,僧侣的任官特权也上了根本的最高峰。

元代打中央及地方,僧侣之间的当家管理都是特地举办专司统领,官职属于僧俗并用之状态。

中央举办宣政院、集贤院、崇福司三单机关管理宗教,集贤院专门提调学制和道教事物;崇福司管啊里可温(即景教徒)的教事物;最牛逼的只要属宣政院,由帝师直管。《元史·释老传》记载:

“(世祖)乃郡县吐番之地,设官分职,而接受的为帝师。”

从今元初始,就拿帝师作为全国高的教领袖,从忽必烈是将藏族僧人八思巴任命为帝师之后,后期的君王皆跟着模仿此举,不仅起帝师之高位,还发出另教派的也罢饱受统治者的敬意。授权吐蕃之地,建立政教合一的地方政权,从而形成了僧贵僧官多在简短之地充当要职的范畴,僧侣在国家官职中占着特别位置。

不仅如此,在经济上和法上之特权也可见一斑,蒙哥当家时代,曾令免除僧侣的苦活,使臣不得在僧舍和寺庙住宿和有着僧人的务都是因为萨迦派掌领的谕旨。大量的西僧涌入中原,或是从事翻译工作、或是从事宫廷的佛教祭祀活动。。

在金庸武侠小说中,同时可视该位置之异,金庸笔下主要发生这些喇嘛:

鸠摩智、灵智上人、金轮法王、桑杰、血刀老祖,还有这些人口之徒子徒孙。他们还是作为反派出现的。并且这些喇嘛往往不是作普通的武林中人上台,而是作为政治势力的发言人出场。

图发简书A

遵鸠摩智、金轮法王、桑杰,他们都发正值老大关键的政治地位,分别代表正觊觎中华之吐蕃国、南宋死敌蒙古、地方民族分裂势力,这即反映出什么由南宋最终至长起的全世界统治格局,对于僧人喇嘛的珍视。

从根本上说,元朝除皇亲国戚之外,就属僧人地位高。

首的教僧侣对于传教和所在其中的涉及从至了主动的桥梁作用,但是就政权的落水,滥竽充数的行者利用皇权便利,在各种制度之护与保障下,可以设想得生僧侣飞扬跋扈,为非作歹,大肆干政,岂止是一个狂字了得。

依据1291年宣政院的奏报:

世界寺宇42318区,僧侣213148丁,但实在远远超了此数字。这些僧侣占据了大量的土地,寺院的豁达财都来自国家的赐予,私人捐赠和各种巧取豪夺方式赢得,仅国家赏赐一宗,数量就是死的触目惊心。

如元世祖时期,赐大圣万安寺京畿良田15000亩,大德五年(1301年),赐昭应宫兴教寺地各500刚。仁宗初立,赐大普庆寺寺田8万亩。

有鉴于此,僧侣实则是皲裂在袈裟,富比王侯的大地主。甚至到了泰定帝时期产生“江南民贫僧富”的规模。在皇权的护佑下,僧侣等势力出现恶性膨胀。

元朝连从未成型的司法体系,导致司法混乱以及败坏。史料记载:

帝师则荐番僧知枢密院事,国师则放有罪的行省右丞;僧官则凌轹(li,四声)官府、侵理民讼等等。

僧侣恣意干预司法,元朝佛教中起所谓的“脱鲁麻”,就是西僧做道场,请释罪人坐祈福。这种释囚活动于元朝改成了普遍现象。《元史》记载:

世祖时,帝师奏释京师大辟30人口,仗以下百人;

成宗时,帝师又奏释大破3口,杖以下47丁;

是因为奏释情况泛滥,有识之士对这个开展了抨击,元朝王意识及如此的坏处,开始采取措施限制。但终元之世,这种状况一直从未断绝。

不单如此,元代僧人还营私坏法,危害四方。《元史》载:

怙势恣睢,日新月盛,气焰熏灼,延于四方,为害不可盛言。

世祖时期杨链真也江南释教总统:“发掘故宋赵氏诸陵的以钱塘,绍兴者及其大臣冢墓是一百一致所;戕杀平民四人口;受入献美女宝物无算;等等暴行。

同时于达成同回已提到了首批顺帝时,哈麻就为顺帝”阴进西天僧以运气术媚帝,帝习为之,号演揲儿法。“

一些高僧出入宫闱,丑声四布,导演了宫廷中以好色著称的”演揲儿法“及其它丑事。

这顺帝还选择了十六誉为宫女,称之为“十六天魔”,身披缨络,头戴佛冠,赤脚露脐,表演摆臀扭胯的天魔舞。此种植乱舞皆是吃佛教僧人影响。

泰定帝

照,泰定皇帝也孙铁木儿,每天达往啥呢不关乎,一门心思求佛拜佛,每次做道场,光来混饭吃的僧人就时有发生几万总人口,赏钱数以千计。

不仅如此,为了表达了奔佛的赤子之心,还恭喜番僧为帝师,帝师手下的番僧大都称为司空、司徒、国公。你看,遇上如此的帝王,想不疯狂,都不便。

自,这些番僧也甚知“知恩图报”。成宗帝的时节,有个旗僧作佛事为皇帝祈福。怎么要呢?有个别种办法。一栽是让犯罪的人过上上和王后之衣装,坐正黄牛车,从宫门里渐渐地挪下。另一样种植是直接呼吁成宗帝释放囚犯。说这么虽可增福消灾。

因此,有钱有势的人口发了仿照,都失去贿赂番僧,请他急中生智免罪。无论什么样的囚犯,只要番僧答应了,入狱没几龙,一鸣赦免令就出去了。

这种祈福法后来几乎成了常规。这样的朝代,怎么可以长期?或者可以这么说,元朝之灭亡,立下最老功劳的当是他们!

方方面面元朝社会之出家人“寺院高僧,尽同俗装,不习经典,乱为灌顶,不知戒律为啥。

本宗教与皇权本身即属相辅相成的涉嫌,元朝常借宗教来巩固执政,宗教也用依附于皇权下发展。早期的宗教意味人士不远万里前来投靠新兴政权,随着统治阶级的贪欲和败坏出现,这些宗教的道人不仅没有啊其正引导起不错的治国的路,反倒是绵绵帮衬着帝王愚弄人民,推动统治者的腐的路。

当皇权的护佑下,僧侣不仅博了法网的优待券,同时大肆以宗教的佛法麻弊皇权,对于元朝之增速衰亡,有着不可推卸的事。

《皇权的衍生物》目录

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