女巫问他说。发现一个神奇之魔法世界。

男及土耳其软糖

二战期间,四个小告别母亲,到农村教授下避战。他们在此古香古色的房里来了不可思议的政工……

睡前为儿读C.S.Lewis的《纳尼亚传奇》,当男孩爱德蒙(Edmund
)在纳尼亚相见了女巫时,女巫问他说,“你无与伦比怀念吃点啊。”男孩就答应说:“土耳其软糖(Turkish
Delight)。”女巫果然满足了爱德蒙的希望。

她们于同坏抓捕迷藏中,露西偶然发现一个缺损屋子里之衣橱,因为如果藏匿,就暗藏了进入,发现一个神奇的魔法世界,还与一个半羊人成为了好情人。

以读到冰雪女巫出现不时,三夏多的幼子Calvin就歪起身子对本人严肃地游说,

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“爸爸我要是打电话让警察。”

当它把当下周告诉哥哥姐姐,却未曾人信赖。由于玩游戏时未小心摔了玻璃,在情况紧急的景况下隐藏进了杀神奇之衣柜,又见了异常魔法世界。

“为什么啊?”我咨询他。

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Calvin甚至伸出他的有点手,做出一个抓人的动作,“告诉警察将女巫抓住。”

在此间,爱德蒙因贪吃土耳其软糖背叛了大家,大家可一直想方设法的救他。为了救爱德蒙,他们差点些丧命,经过同蹩脚又平等蹩脚的救赎,爱德蒙逃脱了白女巫的恶势力。白女巫师很是上火,去摸狮子阿斯兰要爱德蒙,阿斯兰不乐意,便就此自己的生命来更换爱德蒙。

“抓住女巫?”

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“嗯,因为警察抓歹徒,女巫就是坏人。…她骗小朋友,还免给他俩了圣诞节,也没人情。”

白女巫杀了阿斯兰还不愿,她发动了战争,意图操控整个纳尼亚世界。可它们也不明白石桌的真正意义——“当一个自愿的牺牲者被作叛徒而杀时,石桌就会破裂,死者为会复活。”

突然,Calvin问我,“爸爸,Turkish Delight好吃吗?”

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他眼中流露发渴望的神采,因为爸爸妈妈平时履行“糖分管制”,不常让他坐吃甜而在吃正餐时挑食。

阿斯兰是纳尼亚之创造者,他意味着着基督教中上帝之子——耶稣基督。这完全符合圣经中耶稣基督被钉死于十字架上后复活的原型。

当爱德蒙完全沉浸在破格的香吃,根本未曾发现及女巫的不怀好意,甚至无意识地卖了团结之弟兄姐妹。而且,他更为吃就是更为渴望再也多。路易斯这样生动地勾画到,“因为马上是施加了魔法的土耳其软糖,任何人如尝了一点,就会怀念如果再次多,甚至,只要可能,他们就会见不歇地吃下,直到吃到死为止。”
这以后,尽管女巫离开了,但土耳其软糖的滋味始终为他迷地回味,相比之下,仿佛世界上别样的物还是那么索然无味。他也记不清了亲情友谊,一心就指望回到女巫身边,再次吃到那么最的可口。

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深谙纳尼亚不折不扣故事之人可能理解,爱德蒙这同精选的后果就是,纳尼亚及高的天骄、创造者阿斯兰必须亲自受死,才能够赎买爱德蒙脱离女巫的打。

因为狮子作为纳尼亚的守护者,既顺应文化内涵,又噙强大的宗教力量。

后来发平等不成,我们真正打企业里进了一样盒子软糖,没有精美之盒子,只是一个老平凡的纸盒,纸盒上绘着方方、透明的甘甜的画。软糖甜的微发腻,然而大少吃甜的Calvin笑哈哈地借着是空子向嘴里塞了少片,小腮帮子鼓鼓的。这时,他已经忘了昨天晚上的故事,女巫和爱德蒙还为丢弃在了脑后,吃了却还眷恋如果。那天,他果然因为吃了甜食一上还并未好好吃妈妈做的饭菜。

以大家的抵御下,白女巫给于败了。多年以后,彼得、苏珊、爱德蒙和露西四单至尊在林打猎,无意中穿衣橱,回到了孩子世界,在纳尼亚生的行就如梦同没有了。

喜乐从哪来?

公允终究胜吃邪恶,只要是凶恶,无论多么强大,都见面叫克服。

咱俩每一个人当生命中都见面像爱德蒙一样,有时如此着迷在一些事物中,仿佛它就是是我们喜乐的源。“喜乐”是这般重大,连古希腊的哲学家亚里士多德当那伦理学中呢说及:喜乐和痛苦伴随着富有的总人口,因此是人数须要要观察之。但是,真正的爱慕乐不是土耳其糖所吃咱们的欢欣(delight
)。我们看见在斯物质富足的一代中,有小一无所缺的丁,但他俩一如既往没喜乐。

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喜乐诚然和道相关,但并无是装有的喜乐都是颇具道德的。当喜乐超越了道的格和封锁时,就成了恶。
然而,在古希腊之想想深处,却存在着三三两两栽冲突之教思想;没有当真的喜乐,只有冲突的悲剧。尼采在《悲剧的出世》中观察到了就点,他以为,古希腊的悲剧是于凡酒神狄奥尼索斯(Dionysian)之灵和阿波罗(Apollinian)之灵之间的闯。在无限古老的古希腊宗教中,万物起源于大地之母,在生永流中,生命从无形变为有形,却无计可施规避宿命,最终因为老吗代价。生命的朽坏屈服于必然性,人们以生物的本能绝对化,最终于对酒神狄奥尼索斯底崇拜着及巅峰。近代的基督教哲学家杜伊维尔为总了古希腊思想中点滴栽人的发源:

外理性之灵魂对许在宇宙范围的完美形式以及和谐,而物质的身体虽然被认为起源于大地之本之黑暗与非周到的园地,伴随在世界之主之永流的人命的河和它的终将,它不行回避的死宿命。只要不朽理性的魂魄被中外所羁绊,就只能被迫接受身体作为其的监狱和陵,并且在形成,衰落和重生的定位过程中于一个人移居到外一个身体。只有通过苦修的在,理性之灵魂才会打曾经为物质身体所玷污的状态中将自身净,从而在长久的时代了后,灵魂会回到到其自己的寒,形式,权衡,和谐之属天领域。

然,希腊城邦中可用一致种集体的获释,将丁之私欲彻底地展现出;人得喜乐,是凭在奉献祭酒神中的着迷。在布鲁诺的盘算中,在荷尔德林的诗词中,在谢林的哲学中,直到现代,一直如此。在尼采的《权力意志》中,充满着欲之假释。在
“享乐主义的转发,通过用开心来开展说明,是基督教衰败的症兆:这代表了经暴力,通过基督教观念中所通过恐惧而引起的战兢来进展的求证”。人们为同一栽鸦片式的基督教所满足,“因为人们早就既没有能力独自的站立,去探讨与冒险,也不曾帕斯卡式的能力,没有了隐忍自卑的力量,没有了信赖人类无价值的信仰之能力,没有了于‘可能的——审判’焦虑的力量”
在尼采那里,不再发德,不再发生善恶,而是冷酷,激情与控制。有意思的是,尼采在群地方以帕斯卡作为基督徒的代表。但在帕斯卡的《思想录》中,他引用了武加大圣经《约翰同写》作为开场白:“凡世界上之事、就像肉体的情欲、眼目的人事、并今生的傲”(
libido sentiendi, libido sciendi, libido
dominandi.)。在拉丁版中“欲望”(libido)的老三单层次清晰可见,就是体,精神同权利支配。最后一个“今生的自负”和尼采行使的“权利意志”是与一个乐章。

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错位的喜乐

咱现代人都是尼采的子女。我们的赏心悦目就是期本能欲望的满足。弗洛伊德以《快乐的规格》中虽强调了欲的满足,特别是情的满足。今日各种成瘾的默默还是咱对此欲满足的渴求,甚至今日底语言中还满着赤裸裸的欲望之发——“小鲜肉”。这是真正的属灵的病。尼采顾了马上会危机,却无法触及到那恩典对之的治。现代社会的拿我们的欲望放置于机械被,程序中,官僚体制中,各种潮流与非人格化的操纵着。我们实在内心渴望的力不从心以给满足。甚至在家园和教会中,也不见来矣如胶似漆的团契。家庭为工业社会所瓦解,教会也让充分城市遭到冷峻所拍。杜伊维尔对这个进行了描述,

除此以外,当下广为世俗化的食指已经去了真对宗教的兴味。他已沦为了相同种植灵性的虚无主义的陷阱中。也尽管是,他否认所有的属灵的价值。他都丧失了外满的信教,并且除了他自己欲之满足之外,拒绝任何高于这个的观点。甚至人本主义对于人口之信奉以及对于人理性的力来控制世界,以及以人口高举到一个还胜的自由和道的档次及,连这些也不再成为当下群众-人的心灵受所要诉求的东西。对他而言,上帝死了;两次于世界大战曾摧毁了人本主义关于人口的意见。现代底众生-人已经丧失了本人,而以团结就是给抛入到一个毫无意义的社会风气中,在此世界面临对于再次好之前景勿抱出外的希望。

这就是说什么才是喜乐和甜美吗?无疑,我们现代人和古人一样,都渴盼喜乐和福。然而,我们对喜乐的企盼和心仪却根本无法被简单的目标所满足。
如帕斯卡所说,“如果不是前人知道真正的甜蜜,他今天有所不过是同栽标志和抽象的踪迹,如此热望,如此徒劳的失是召开啊呢?”
如今,我们却深受“骄傲之病痛”缠绕,无法睡觉。

以及男孩爱德蒙一样,我们每个人还发生协调的土耳其软糖。很风趣之是,Turkish
Delight的糖名就连高兴、喜乐的意,然而,当我们期盼用就盒魔法糖果给咱们喜乐,满足我们不歇的欲念,逃避这人间的下压力,遗忘曾经的伤痛,我们无法就停止侵占,只是以回初次尝试的光怪陆离感觉遭受;然而,我们进一步渴求却更无法满足,以至于,我们不在对于世界的重美好的是而专注,就连身边的亲情,友爱,团契也显得冷淡,为了私欲得以满足,我们各级一个都跟爱德蒙一样,离开了自己之下和团契,宁愿流亡,选择背叛,直到后悔却发现无法再挪回真的行程。

流亡和由回

圣经不鸣金收兵污染称的凡一个由流亡中归回之叙事。始祖的违纪,让人去伊甸园,流亡至凡间中逛,最终归属尘土。《失乐园》中最终一句子想象了亚当和夏娃就底情景,“他们彼此牵手,步履蹒跚,步伐缓慢,穿过伊甸,踏上寂寞的一起。”人未掌握要去哪里。

自己都在一个教会办的无家可归救助站作了三年义工。每天早上六点半,我们见面做好早饭跟煮好咖啡,每卖1美元。也许你非常麻烦想象就1状元之早餐会叫无家可归的人口什么大的温存,特别是在寒冷之冬,那泛着热气的咖啡,和当台边一起享受

,有的人尚唱起赞美诗,带被了广大人口归属感和高兴。

以那边,有同样件工作被自家十分难忘。救助站常来的同样员60秋之妇女Christina,年轻时红极一时,被人追逐拍,甚至成《花花公子》的封面女郎,尽管其那个少提及往事,但是得有成千上万痛。有时它见面在救助站的对讲机那边于满十分钟的规定时间,有时也会以及咱们工作人员聊几句,说它今天非常高兴。有同等龙,她死晚才来,而且问我今天时有发生没产生它们的笃信。我查看了一晃,告诉其立刻是昨的信,今天的信件都尚未送及。她忽然非常不爽,“你掌握吧,今天凡是本人之生日,我想是世界上除我妈妈,没人会在在了我了。可是今天倒是没有信仰。”那时自己甚至还无明白该说啊去劝慰她,她一言不发地移动了。这时我之指导过来,拿了张生日卡片,“你今天展现了Christina了啊,今天凡它生日,这是深受它底卡片。”后来,Christina依旧每日来到这个救助站,她说跟不少总人口一如既往她当这里发生它的寒。在这里,人们的喜乐可以自同一卖信,来自同盏不过出售25细分的摩卡所带动的快乐,来自一个拥抱,一个小组的查经和唱诗。甚至还来相同各无家可归者在这里读了了大学,信主,大家与它喜极而泣的拥抱。很多人报我,这就是她们的寒。

唱一篇锡安的歌

每当自成基督徒之前,周围的世界提供被了自家之凡哪些为自己沾满足,将欲望跟自的落实当成快乐;在本人成为基督徒十几年之经历中,很少有人叫自家教育关于喜乐的工作。然而,有成千上万时刻,基督徒和非基督徒都错的用喜乐等同于未见面被痛苦,一番风顺中人获满足的感觉,在这种价值观中,一各类“好”基督徒似乎是每天笑口颜开的人口。直到自己当Degage的涉后,才意识痛苦和喜乐常常陪伴在联合。正使毕德生说及,“喜乐并非做门徒的必要条件,而是结果。捕食我们无得有喜乐,才能够体会在基督里之生;而是当我们走在信心和服从中常常,极为自然之显现…身为软弱的囚犯,靠咱们自己向支撑不了多久。”

真的的喜爱乐不是土耳其糖所给咱的开心(delight
),我们看见在此物质丰盈的一时中,有微微一无所缺的人数仍然没喜乐。在加拉最书5:22节中,圣灵所收的果实吃一个特质是喜乐(χαρά),
不是咱们跟身都来的自发,而是做门徒操练,在身被成长出的。有时,我们抱有幻想,称为基督徒后,我们即便是一个天天充满喜乐的人头,没有意外。然而,彼得重新鲜明地说明喜乐的自我们更试炼中所尝到之恩,在百貌似的试炼中,却是充满发荣光的大喜乐(彼前1:6-9).一生绝大多数时候还处逃亡状态的加尔文也说到了基督徒在苦的执著中还是可以拥有喜乐。他驳斥斯多葛主义者的见识,即看圣徒不可知流泪,不可知伤感,甚至无能够喜乐,要形成宠辱不吃惊。相反,加尔文说交,“不管我们面临贫苦,流放,坐监,羞辱,疾病,死亡,还是另外的灾难,我们且相信一切处于上帝的诏书和护理,…我们忍耐不是盖迫不得已,而是天父的温存。当我们忍耐时,不是被迫接受不能够改变之实情,而是于啊协调的利益接受。当我们坐起十字架的时段,无论身多么苦痛,却同时充满属灵的喜乐。之后,这爱乐而我们心存感恩…十字架的痛苦必然伴随着属灵的喜乐。”

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预示耶稣在浪子的比方中,依旧谈了一个逃亡和归回的故事,如同爱德蒙被土耳其软糖所惑,小男叫外界花花世界所吸引,我们且期待外的社会风气得以满足我们欲望,给咱开心,而休会见带来痛苦。直到发生一致上才发觉想要回来的时刻,却找不交回家之路途。“我们怎么能够唱一首锡安的唱歌吗?”(参见诗篇137)在流亡的途中,一想到锡安怎么能无哭泣吗?哪位浪子在无回家前,会止住流泪呢?在圣经中,最终的产物时归回,浪子回家看看相当客既久的大人,圣经中用的凡“他们就是喜欢起来(εὐφραίνω)”因为喜乐而欢呼。流亡中之加尔文写及,

“那位王和外的国度带吃咱们的安抚,能够坚忍于今天的痛楚,饥饿,寒冷,被人嗤之以鼻和侮辱。因为就员当今始终不离开弃我们,必看顾我们,直到争战结束,一同得胜。在这些祝福之下,基督徒有许多欢喜快乐的理由,并发出完备的信念,无畏地以及死神,罪恶,以及死亡争战。”

我们鞭长莫及预知未来的道路,却清楚道路的来头;我们无能为力把生命的流逝,却亮其会流向哪里;我们无法控制生命中所吃的整,却得以练出喜乐,忍耐和期待。因为我们懂得那么期的缘故。爱德蒙的故事将收场了,我眷恋小Calvin和我们团结之故事还会连续,我望Calvin和他的小妹妹在此世界被成长时,会唱歌来锡安的歌唱。就如路易斯所说,“喜乐是西方的首先使从事”,他们能够当今天尽管为那无异天之爱好如准备。

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