尼采凡是单诗人。尼采到底干什么批判苏格拉底。

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与“苏格拉底”这个在尼采眼中表示的“柏拉图主义”、“科学开展”、“理论人”等等概念的打斗贯穿了尼采整个哲学生涯。从青年期的《悲剧的出生》到疯狂之前的《瞧,那个人》,思想形成的尼采于没有更改对苏格拉底之千姿百态。但是这种根本底对立究竟出自什么?难道只有是使《悲剧的出生》中苏格拉底导致了尼采爱的悲剧艺术之衰亡?我看当下出自诗和哲学的如何。在此我来梳理一下尼采到底为何批判苏格拉底,而二人之这种相对又带走连了争因素的厕,以及当现世哲学与诗歌的涉嫌

她俩没有种过想,他们没有失去了理智,他们未尝当佛前燃尽了中指,他们无配谈诗。十方来去,诗是他们下辈子的事体。

同等 悲剧的出生与毁灭

     
 《悲剧的落地》其实既说了悲剧的诞生,也因而更老之篇幅阐述了悲剧的毁灭。我眷恋,从一个尼采对抒情诗人阿尔基洛科斯的等同段描述得当约上包整个悲剧的出世。

       
“当希腊底第一个抒情诗人阿尔基洛科斯对吕坎伯斯的女曹标志自己疯狂之恋爱,而又还要表明自己的薄时,在咱们前面放纵而陶醉地跳舞的连无是外自己之激情:我们看的凡狄奥尼索斯及其女祭司,我们视底是酩酊的狂热者阿尔基洛科斯醉入梦乡……而今天,阿波罗向外走来,用月桂枝触摸在他。于是,这号受到了狄奥尼索斯音乐魔法的沉睡诗人,仿佛周身迸发出形象之火苗,那就算是抒情诗,其最高的进步相叫做悲剧和戏剧酒神颂歌。”

       
尼采在马上段话中提到了零星个相对又融合的形象,即日神阿波罗暨酒神狄奥尼索斯,前者代表了点子中的形式、构造、确定性、明朗,简言之就“梦幻”,体现在史诗、雕塑中,后者代表了法中之生命性、融合性、不确定性,简言之就“醉狂”,体现于乐中。尼采认为古希腊悲剧对于当下点儿栽艺术冲动有着完美地“驯服”(抒情诗人醉入梦乡),因此臻于完美。不过正使齐文所述,抒情诗是悲剧的来自。

        而悲剧的毁灭,则来自另一样种植对立,狄奥尼索斯同苏格拉底。

       
在柏拉图执业苏格拉底前,他曾经是一个抒情诗人,但是苏格拉底给他放弃了是地位,放弃了写诗。而于希腊城邦,苏格拉底不予观看民俗悲剧,仅仅看其吓友欧里庇得斯之对准悲剧改革后的剧(主人公由伟大人物化了市场群众)。苏格拉底这种对诗和悲剧的拒斥,尼采看源自其“科学开展”对于审美现象之歪曲。对开展即看自然可知、知识万能,知识就美德。尼采看这体现了同等种植“形而上学的奇想”。而以该核心下的审美就改为了“理解然后美”。而不光是没错开展,道德主义也是苏格拉底暨诗歌的相对的来自。每当《权力意志》时期的一律虽然笔记中,尼采总结暨,“苏格拉底主义乃是对生和方法最特别的误会:道德、辩证法、理论人之满常乐,乃是疲乏无力的平种植样式……对她来说,艺术只不过是娱乐及消遣;”,“他拿辩证法推举为于德行之路;如果道德不克合乎逻辑地自辩护,他虽对准的很加取笑”尼采说,苏格拉底来说的欧洲史的一个一并特点是,把道德价值攀升到到大之位置之上,使的过了别样有价值,道德价值不只成了生的元首和法官,也变成了认识、艺术与国政治的首脑及法官。

       
因此,对于悲剧和抒情诗这种难以应用科学把握,难以“理解”的以充满着非道德因素的主意,苏格拉底自然而然地矛盾,柏拉图以跟随苏格拉底事后也自然而地去赶。

立即是自直接非常爱的一致种对“诗”的评说。我深信不疑柏拉图口中的“迷狂”,相信陆机《文赋》中之“应感际会”,或者说得更玄妙一点,诗文就是是神赐的能量,是均等种非理性的形而上。

仲 诗和哲学的涉

       
对于哲学的本来面目和使命,尼采就以《哲学和真理》中提到,哲学家应该强调有问题,强调一贯问题,哲学家应该认识我们用什么,而艺术家将该缔造出来。由此,尼采提出,哲学必定是否定性的、认识性的,而艺术则是肯定性的、创造性的。哲学要遏制科学理性之超负荷发展,抵挡科学对于措施的压。艺术的流年吧是哲学的流年。

       
在此看来,哲学和艺术是互助的,是协调的。但是苏格拉底出现了,由于其“科学开展”对于科学理性的过火强调和放任,哲学失去了针对对的降和控制,艺术与哲学都远在了失控的状态。当书写也《科学与智慧的扑》笔记中,尼采详细阐释了前方苏格拉底一代古希腊哲学的特色,“1)早期哲学是方式之姊妹。她对此宇宙的谜的解答经常吃艺术之诱导。2)早期哲学不是生活的别样一些的否认,而是它中生长起来的奇妙花朵,说出它的私(理论同行)。3)早期哲学既非是太个人主义,也无是幸福论的:它并未可恶透顶的甜要求。4)就是在她们之活遭,这些前期哲学家也较后来之哲学家更发出灵性,而未是独自的冷静、谨慎和不错。他们因为相同种丰富与错综复杂得差不多之措施讲述生活,不像苏格拉底成员,只是简化事物与要它们庸俗化。”前苏格拉底时的哲学同方法之涉嫌可尼采上文的叙说,“初哲学家却于定水准及是啊创造悲剧的那种激动所决定的。”而后苏格拉底时期,“苏格拉底分子于遍地开花的章程的花不是怀敌意就是呆板起一相符学究的人脸。”

       
尼采还陈述了苏格拉底对希腊文化之不良影响,“1)他摧毁了伦理判断的勤政客观性。2)消灭科学。3)把人口从该历史联系受揪了出来。5)促进了辩证的啰嗦与饶舌。”第一沾以及老三沾可知晓吧苏格拉底坐对于风俗习惯伦理(例如欠债还钱,助友攻敌)的连诘问导致了希腊人对于那个习俗性的德性的疑心,也使人同城邦不再和谐。第二沾,表面上异常稀奇,因为正是苏格拉底一旦科学得到无范围的开拓进取。但是,这当尼采看来就是已是“唯对”了,是针对前期是的随意发展。

       
不过海德格尔看,智者们是哲学与诗歌的如何的罪魁祸首,正是她们抓住了平等摆求知运动,把前期思想新的灵性转变成了众人追求的文化,把针对学识的热衷转变成为了针对性文化占的私欲,才开始了因为柏拉图主义为特征的哲学—科学时代。

       
如此看来,继苏格拉底一代才见面出现诗和哲学的如何,才会现出柏拉图对诗歌“模仿的套”的贬斥和指向诗人的放逐。

尼采凡只诗人,他于《悲剧的落地》中为说罢类似的话,“似乎诗人在失去意识和丧失理智之前,是从未力量作诗的”。

其三 哲学诗人

       
为了重振艺术与哲学,并且限定哲学中对开展对于措施的压,尼采在《哲学同真理》中组织了平等栽新的艺术家类型,即“哲学家—艺术家”,可以称为“哲学诗人”(因为哲学与诗歌与以语言为工具,语言和哲学和诗相伴而那个,这就是差于其他方样式)。哲学诗人能够创造出有审美价值的艺术作品来填补“空缺”。这里的空缺我懂啊晚苏格拉底秋哲学和法的互相的空缺。美学在我看来也只是是外在化地把方法,未能如尼采意,将哲学与方式融为一体。哲学诗人既是艺术家,又善哲思,与哲学有着近乎的涉嫌。在我看来,尼采自己便是一个哲学诗人的样子,其《查拉图斯特拉如是说》以诗句也问题阐释哲学,以波斯先知查拉图斯特拉为主人公阐发哲思,既具备诗的想象力和激情而独具哲学的厚和致命。而当尼采前的哲学家谢林、诗人荷尔德林也只是当哲学诗人。

       
而尼采之后,作为尼采最好的研究者与西方20世纪最伟大之哲学家之一(因为维特根斯坦的存在,这里要加一个有)的海德格尔,无疑为属于哲学诗人的列。在20世纪三十年代以后,海德格尔作一个已出名的哲学家对于措施感兴趣骤增。他起来集中研究眼前苏格拉底时代哲学家,他们之创作通常以诗词为形式,与希腊诗关系非常一体。并且,在1935年开始做系列演讲《艺术作品的根子》,并且在里头提出,凡事办法精神都是诗歌,所有伟大艺术还带有了“存在的揭蔽状态……的转”,而诗歌所影响的揭蔽比任何其他办法影响之揭蔽都早,因此诗歌比其它方样式还早等等为哲学阐释道的新意。并且对前任,前哲学诗人荷尔德林同尼采且发深刻的研究。在老年,海德格尔隐居山林,完成了《林中路》、《荷尔德林诗的阐释》等诗学名作,并且也初步勾画诗文,例如《从思想的经验而来》。

       
并且对知性科学与传统形而上学,海德格尔也作出了如尼采一般深刻的批判。海德格尔断言:“我们没通达思想”。海德格尔所说之“思想”与众人一般掌握的思辨(思维)是大异其趣的。科学向来是格物求知的明明白白的思量艺术,但海德格尔却说“科学并无思量”:哲学向来就是严格思想的园地,但海氏却看它们是趋迫思想之“三死危险”中“恶劣而糟糕之险恶”。风土哲学(大致可清楚吧绝大多数继苏格拉底时代哲学)和是都只是针对“存在者之在”的认识及提说,只是千篇一律栽知性逻辑上的“知”和“说”,都并未能进入及“存在的乎有”的程度。海德格尔于首的《存在与时光》中提出了一个设有模仿重建方案,他的中心思维是:从“此于”这个别具一格的存在者的留存入手来追问“存在的吗存在”(“存在自己”)。这长达思路的主体主义特征是显而易见的。正就此,自30年代以后,海德格尔改弦易辙,实施了一个著名的思量“转向”:不再由“此以”(存在者之有)出发进行追问,而是一旦反过来,由“存在的乎存在”、“存在自己”、“存在的真理”出犯来怀念存在。

       
若论一般的做法将人口的心灵活动分成知、情、意三维,则海德格尔前期的“悟”或者深的“思”都未克属于这三维中的其余一样维。它是未分化的心智的原始整一性,是人类原始整一的活动措施,是领略、情、意这些分化了底心智活动维度所从产生的原始统一体。凭这种“悟”或“思”,人才或臻
 
至“存在”的程度就是超过境界。这种“存在的悟”或“存在的思”是诗性的,尽管“思想”的诗性久都横遭知性科学的挤迫和掩盖。于通向“存在的思”的征程及,我们首先用限制知性哲学的思想方式,“退通出哲学的限”,自觉到我们的“知”的受制,体察到我们的语言的界限,然后才出或正视思想之事业。

乍历史主义中将历史划分了季只级次,分别对诺季种修辞:神之号(隐喻)、英雄之号(换喻)、人的流(提喻)、死亡与贪污腐化之路(反讽)。显然,苏格拉底底争辩以文学直接关乎了骁之阶段,并进而走向了丁,乃至于开始了抒情诗的著述。

四 哲学、诗、科学和现代**

       
如尼采《悲剧的降生》后半局部受提出的诘问悲剧的再生,在知性科学的现世,还会落地艺术,诞生诗人为?尼采于开中盖瓦格纳也夫艺术家,以叔本华为这个哲学家,但是以外的杪思想中都作出了自家否定。一栽文明、一种植文化之脍炙人口状态是方知识及哲学知识(诗与哲学)的和谐共生,用海德格尔的讲话说即使是诗歌与怀念之协调共生。但是,在现是快速发展之现代,几乎人人都是“理论人”,都包藏有着“科学开展”,这种诗与哲学的和谐共生如何保持呢?尼采同苏格拉底之如何,本质上就是诗化哲学和知性科学化哲学的如何。以20世纪英美哲学界分析哲学大行其道,甚至有人(例如罗素、卡尔纳普和首维特根斯坦)提出了盖科学语言替代自然语言,并且因为数学、逻辑和论证为是的哲学研究措施自甘为科学的工具,排斥形若学习以及风俗习惯哲学(尤其排斥黑格尔,完全不理睬尼采的存),在我看来就是哲学的技术化、科学化倾向(虽然后期维特根斯坦和蒯因都负有转)。而以尼采与底海德格尔为首的诗化哲学反而式微,也重为不曾起了些微有名声之哲学诗人,是休是同时在向我们表明,诗文和哲学的齐心协力才是个章,前苏格拉底一时思想下的那种诗与哲学的共生和谐一去不返?倘在当代,科学无限制地提高正,科学就渐渐成人口的持有者,我深信用不了多久,就会见并发既掌握哲学、会作诗的人为智能,人而拿何去何从?当科技可以代表人思维、代替人开展方式,代替人展开哲学时,

        人于那时候再次开同样潮选择,

        是:

自然可知!

知识万能!

文化就是美德!

知然后美!

诗歌是拟的依样画葫芦!

还是:

赞赏与沉思同源

且是诗歌的左邻右舍。

它来自存在

通存在的真理。

其深情关系使人想起

荷尔德林对林中树的咏:

“林中树木巍然矗立,

长相毗邻却互相不识”。

—海德格尔

自是美好:呵,但愿我是黑夜!然则自己被光明所萦系,此乃自之孤独

……

呼,你们这些黑暗者,你们这些油漆黑而夜者,唯有你们才会于发光者那里拿走好的热能!呵,唯有你们才自美好的乳房里畅饮乳汁和琼液!

—尼采

        人应当作何选择?

参考文献:

1.尼采《悲剧的落地》

2.尼采《查拉图斯特拉如是说》

3.尼采《权力意志》

4.尼采《哲学同真理》

5.海德格尔《尼采》

6.海德格尔《同一与差距》

7.海德格尔《荷尔德林诗的阐发》

8.迈克尔·英伍德《海德格尔》

9.孙周兴《尼采及后形而读书》

10.孙周兴《我们时代之想想态度》

自,我们不克说抒情诗时期就不再发悲剧,但抒情诗时代的悲剧,到底不再是希腊之悲剧,正使尼采所说,“希腊悲剧的艺术作品就毁灭为苏格拉底精神。”“日神精神及酒神精神的相对,变成了酒神精神以及苏格拉底焕发的相对。”苏格拉底终于毁掉了尼采胸的典故悲剧。

苏格拉底是理性时代起之象征,他说“知识就是美德”,他热衷让说逻辑,仿佛生谦虚地用一连串问句把人砸懵,终于惹怒了大众,发帖骂他“蛊惑青年”,逼他退圈封号,于是苏格拉底终于于历史上退圈了,一批判以平等批苏格拉底的信徒终于以理性主义引往了正轨。

尼采不恨苏格拉底,因为他是学子,他给苏格拉底理论,“赴死的苏格拉底成了高贵之希腊青春前所未见的初美,典型的希腊青年柏拉图首先就心醉神迷,五体投地地拜倒于是像面前了。”他说苏格拉底底辩证法是生有望的本质的,为世间带来了扳平栽全新的阿波罗颂歌。

而是,尼采瞧不起苏格拉底,因为他是独诗人,苏格拉底的徒孙亚里士多道都操了,诗比历史还具备哲学意味,一个鸡毛蒜皮的哲学家怎能比得上一个万向的诗人?尼采说“苏格拉底唯一能够明白的诗品种是伊索寓言,而且肯定带在同种微笑的拿就态度来解。”苏格拉底因外的心劲精神有察觉地作诗,把诗装上秩序的钩里,最终只能毁灭诗性,诗果然只能是苏格拉底辈子的事情。

尼采很疯狂,因为诗这种事物就是得疯狂,哲学的概念是后于事物之普遍性,悲剧的音乐却是早日事物之普遍性,因此音乐的发挥固然是针对性理式的依样画葫芦,但理论也是指向音乐的模仿。“音乐是社会风气之的确理念,戏剧只是当下同一观点的反光,是她的个别化的形象。”若是没失去品尝世界上未有的先验之物,也就是非可能有新生底理论了,这或多或少生存于经验主义时代的老苏是发现不顶之。

简直尼采是二十世纪以来的平等替代,他既是来天堂历史悠久的悟性传统,有接触到了诸多非理性的佛学心学因素。他们开始反省,我们无克仅仅逗留在理性及了。故而形而上的心劲可以明确世界之走向,但这样的世界到底是未完全的,我们要知觉和感来填充它,丰满它,于是世界要非理性,需要醉与梦。

遂尼采说,也许的确的诗句而错过现代德国搜,在20世纪的狂欢中,唱起反讽的初悲剧,死去的神话涅槃重生。十方来去,诗是苏格拉底辈子的工作。

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