务求诗人们称赞地狱的活着。很可能来自苏格拉底和色拉叙马霍斯的同等差。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

Ajax carries off the body of Achilles

第二窝起来苏格拉底之重大对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得打成一体。有人想,第一卷是柏拉图早年写的平首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的议论多少显得有点含糊,很可能源于苏格拉底和色拉叙马霍斯的同软“真实对话”,后九窝可看成是指向中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公之尽应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.哪些如护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱的生存,不要信口雌黄,把地狱说得老可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的幽灵,阿基里斯表示宁愿在在红尘做奴隶,也无甘于以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人及神看到阴间的畏惧场面。(c)《伊利亚特》,第23窝[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之老,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小家伙以及丁应该使自由,应该害怕做奴隶,而无应害怕死。”因此尽管苏格拉底肯定荷马底诗句是众人喜欢听的好诗,但更为被欢迎的好诗,就愈好影响城邦中之人头,苏格拉底虽更是不放心人们去听。

2.啊使护卫者坚强勇敢,应当取消描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.承诺去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

基准:一个吓人口无觉得够呛于他的爱人——另一个好人,是同等项可怕的作业。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只生好人才会是真的冤家,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

想来:那么他非应当为爱人之老大而哀悼。换言之护卫者是最最自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流动:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想见:那么去朋友,儿子要兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都未是件可怕的从。

就此:不论什么不幸降临他的随身,他还不会见忧伤憔悴。那么我们相应去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们不需要这些。

为这个吧标准阿基里斯就无应允以好友派特罗克洛斯的那个而心烦意乱等,这些部分应自荷马史诗中剔除。

章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18卷[23],阿基里斯第一次听到好友派特罗克洛斯战死时不过悲伤的状况。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后尸体受侮辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的场景。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的亲娘海神忒提斯哀悼爱子的气象。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所爱的赫克托给追杀时之场面。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的场景。

同一团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
他十依勾屈,抓起地上的污染,洒抹在
好之头脸,脏浊了俏皮的容貌,
灰黑的尘末纷落在干干净净的衫衣上。
外横躺在地,诺大的人体,卧盖着同切片泥尘,
抓绞和污损着好之头发。

4.护卫者们吧无应当喜欢大笑,纵情狂笑,会爱使和谐的感情转移得慌激动。[388e]

章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.仿真对于神明毫无用处,但于凡人则是同等栽药,还是有效之。那么我们承诺将药物留给医生,一般人无不不许碰她。[389b-389d]

看似比较论证:统治者为了国家之益处,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但任何的人口一律不许。

6.年轻人需要自身控制的美德[389d-390d]

于一般人,最要紧之自控制是听从统治者(统帅);对于上,最重大的自身控制是控制身体上之喜气洋洋欲望。

盖《伊利亚特》为条例,举了有端庄的同反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继便克服肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

方正的事例:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不可能是凶恶事情的原因。[391a-392a]

至于诗歌中之口的题材,苏格拉底认为咱们承诺先行找到正义的秉性,正义对正义者的裨益,弄明白这些下,我们才会讨论如何故事应出口,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

盖自若我们不了解正义之概念并将讨论的,所以诗人和文学家们在关于人口的题目达到说法来荒唐,他们说生很多例子,不正义的总人口是开心的,而公正之人头是抑郁的;隐藏起来的免公平是有利可图的,而公正则是他人之利与友爱的损失。而自己先假设我们承诺禁止诗人们说这样的话并指令他们吟唱讲述与的相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,如果你允许我的口舌,我会说若已经承认我们探索(正义)的观点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的分类:(1)善在该本身之中,如:快乐。(2)善既当其本人之中,又以该结局中,如:身体健康。(3)善在那后果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但那个本人是麻烦之。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底看正义属于最好的同等种,即第二种,人们爱好它既是为该自我还要以其后果。但貌似人并无这么想,格老孔说:一般人以为正义是第三栽,本身是起难事,但欣赏其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的论证不充满,认为他针对苏格拉底让步得极度抢了。格老孔从来没听到有人有力地也公辩护,令其满意地服正义比非公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯和苏格拉底理论,并想苏格拉底能够强大地吧正义辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的公正之庐山真面目与来自;(2)论证实施正义作为之人头不用心甘情愿,而实质上是无奈而也底;(3)论证不公正的丁比正义之丁生活喽得好。

(1)格老孔论正义的本来面目和自[358e-358b],人群吃那些休克专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些最有能力作恶的总人口是免乐意和别人签订契约的。(个体之易与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人头同未公正之人口戴上魔戒,获得没有监控的力后,两单人口会晤同样行事,利用自己的超能力满足好之欲望并无会见遵守人群被现有的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在现实世界面临是从未有过能够要人头躲的魔戒的,但一旦有这种实际上不设有的事物,反而能够把人性中隐藏的逻辑呈现出。这就好像使理想的没错的走,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的像推向至顶,刻画出些许独独立的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱尚偏偏被他最好公正的好声。相反正义者,未做坏事也有异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜蜜呢?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而如果要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他想念变成“就是”,而未“像是”最大胆之俊杰。
自他深犁的沟,此君丰收心智的硕果,
睿之考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对未正义者安排的生且如再好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的品格及式样(即如何谈故事,diction)[392c-]

言语故事,无非是关于过去,现在同前有的事务。[392d]

些微种植样式:叙述(narration),模仿(imitation),或二者兼而生之(在戏中)。

横流:对柏拉图和亚里士多德而言所有的主意精神上就是是模仿。这里柏拉图有常也用模仿表示狭义的剧语言中之仿,以同讲述相对比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

无须学,结果就是纯的讲述;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己的咏;史诗(epic
poetry)则就是发生学吧发描述。[394c]

苏格拉底之题目:是吃诗人通过模拟进行描述也?还是有地经模拟为?哪些允许模仿也?还是压根就是非给他们学?简单说不怕是:“要无使拿悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底尤其咨询:城邦的护卫者是否当是一个模仿者?

苏格拉底之实证:

1.一个人数仅学一样东西模仿得太好。

“模仿只不过是物本身的副本而一度”,苏格拉底将人性比喻为货币,每个钱币只能以一个模为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所承受任务有关的人选,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由之人物。从小到老的连年模仿会化为习惯,而习惯会化第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去学女人、奴隶,也不应有模仿坏人、鄙夫。他们当明了坏的孩子,但并非要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也非应效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不答应效仿马嘶、牛叫、大河号等。

注:罗马君尼禄沉迷戏剧并亲身上表演。

少栽说故事的体(风格)。[396b-398b]

上:既是讲述,又是仿,但叙远多于拟,仅以撞好人的讲话行动时才法。因此这种体制变化不多,节奏也几乎同样。

乙:什么事物还效仿,需要各种声调和各种节奏,这种体制包含各种各样的扭转。

题目:我们的城邦应领哪种体制?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体。

苏格拉底尤为阐发:我们城邦里的人只做一个专职,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个力所能及模拟一切的总人口以咱们的城邦里是未被欢迎之。我们就待严肃正派的诗人模仿好人之言语,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯以及苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的意进行补给论证(诗歌是古希腊对青春和城邦公民进行教育之严重性招数,诗歌呢象征了人情,代表多数口之看法):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作和工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您要是倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富家也非爱受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以中痛苦时才能够领会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用骗的审判裁决案件的人口,无论以何方强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都以及食指差不多的地方哭泣,给人们带灾难,甚至被那些将她来到对其说鬼话的地方的人们带来不幸。

相反,人们只要对任何外来人和本城邦人都给予公正审判,丝毫休坐离正义,他们的都就热火朝天,人民就宽,他们的城邦就会显现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为不唆使对她们发动残酷之乱。饥荒从不侵袭审判公正的总人口,厄运也是这样。他们高高兴兴地召开要好想干的生活,土地也她们生产丰足的食品。
山高达橡树的标长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上出厚厚的绒毛;妇女生产很多容颜酷似父母的早产儿。他们源源不断地有着许多好东西,他们不需要驾船出海,因为丰产的土地为他们生产果实。

和的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和公正”崩塌后底状况(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩以为温馨之人命和财物都似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁肯遵照其的规则,因为一个人口能免可知生存到享受荣誉的名称的当儿是雅成问题之。但是一般人还承认,既好看而实用之物便是那些本底享乐,以及具有设人口能取得这种享乐之东西(及时行乐)。

本着诸神的敬而远之和人造的律还无可知自律他们了。就前一点而言,他们断定敬神和非敬神是一致的,因为他俩看有的人并非差别地好去;就晚一点而言,没有人能够预料他能生活到因犯法要被推进上被告席的下,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

比如说某位国王,一个豪勇、敬畏神明的老公,
王统众多年轻力壮的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
终止羔产,海被出产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的精干。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗篇。

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的小子跟学员。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗教热情。

古之诗人是群体中最好有文化的总人口,奥菲俄斯都执教举办宗教仪式的程序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和法构思研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的方:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口容易感染不公平,《工作同时光》[287-289]

狰狞很易啊人类所感染,并且是大气地感染,通向它的道既平坦又休远。然而,永生神灵在善德和咱们中放置了津,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是如果达该高处,那以后的路途就是好走过,尽管还会见遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的庆典而要死者在九泉之下得到赦免。

要是有人做下不是,犯了规矩,他可由此请
还如果神祗姑息忍让,用祭品及
热诚之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗歌中之公允和“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,特别是对那些比较明白,善于推理的年轻人的震慑。

品达的题材:“是故堂堂正义,还是乘阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或产生神但神不关注人间的事,那么开了不公正之行让神发现为无所谓。

(2)假定有精明,神以真正关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们懂得的关于神之普都自诗歌,对于诗人的话语,我们可以信任,也堪无相信。

(4)如果我们相信诗人的言辞,那咱们得以放手去做不公正的从业,然后以一样片所得来祭祀诸神。这样我们只是抱重新多之利,而仍然安然无恙。

(5)还发同种可能,就是无信赖诗人的讲话。

当这种景象下,如何劝说一个聪明、有钱、有体力,有户的人口(城邦中的贵族,真正的强手,有能力作恶者)来重视正义为?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的题目:(1)正义及无正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们于该主人各打什么打算,使得前者也“好之”,后者为“不好的”,而非管神与丁是不是察觉。

阿得曼托斯的议论中曾经关乎对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗词)会指向人于正式作用。

[367a]靡人已指出了,不正义是快人快语本身最老的凶恶,正义是不过深的美德。要是同等直达来大家就是这么说,从咱年轻时候起,就这样来说服我们,我们虽不必要彼此提防对方的免公正,每个人哪怕还是团结太好之护卫者了。因为每个人还望而生畏提到坏事,怕在温馨随身出现极端老之狰狞。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应说什么(内容)和怎么谈(风格)的问题后,接下讨论诗歌的曲调和音频的问题。[398c-400c]

1.首先应摒弃悲伤的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.答应捐弃软绵绵的靡靡之音,即他奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应在个别种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事的人数,正在劝说、祈求别人,如果是明智的言辞就因故祈祷,如果是人,则因此劝说或教导。它们同恰恰一柔韧,能正好当地拟人们成功和失败,节制与无畏之响动。

阿得曼托斯说就多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么即使未待能演奏起总体音调的乐器。城里就单单剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调后继续讨论节奏,这些我们可去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是跟好之点子及老的节奏的。”好之旋律与音调跟随好的文词,而好之文词则跟好的心灵的精神状态一致。因此好的言词、音调和音频都出自好之精神状态。即那些智力好,品格好之丁之审可以的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物身体,植物树木等自然物也都来美与恶。(这里上下之正统是呀?是否按照因我们的城邦为正式。)[401a]

故而苏格拉底要阻止艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的万分精神。哪个艺术家不服从就将她们由城邦里赶走出。(柏拉图似乎并未分级制的概念,即当护卫者们变成年晚,拥有不错判断力后而由上学了解之角度接触这些酷的物。实际上柏拉图并无排外了解其。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个吃了当教育之儿童,对于人工作品还是自然物的老毛病也最为敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对美丽的东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使好之心灵成长得既是美还易于。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认事物本身以及其映像就二者是属同一技术,同一学习的。文教(音乐、诗歌等)是为了要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的花样,也能认识包含它们在内的方方面面成形式,不论它出现在哪,我们都能识别出其本身及其映象。(这里的论据用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]继承与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引为城邦的公

大字小字比喻,小字看无彻底,大字却唯独圈清来。个人的公及其所带的好处对讨论,就改而讨论城邦的公正及其所带的补益。(private
good VS common good)然后还由大见小,讨论在城邦中生存的民用的公允。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个总人口之心灵和形象都应当与之对应的和谐的美。(2)放纵(过分之快)与总理等美德不可知存活。(3)最要命的喜气洋洋是色欲。(4)正确的善是对美的来秩序的物的一致栽出管的和谐的容易。(5)爱者与被爱者之间不得有另外越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为老者,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但未可知重复发其他进一步的此举。这就是是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来给引申到异性间爱情,指追求精神中默契而不肉体结合。

古希腊之爱者与被爱者和今天底同性恋情有肯定的区分,今天之同性恋现象是坐生理为根基的,并发生流行时尚的特征,而古希腊的爱者与被爱者则是平栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并起教育年幼者成长的任务。年幼者长大成人后,会错过追比他再次年幼的丁做给爱者。

于者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之平片段,梭伦还规定“男性同性恋情”是全民的特权,奴隶是禁的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300号称(150针对性)爱者与被爱者组
成,是底比斯师遭受不过精的有的,正是为这300名为圣军为主力的底比斯军队第一次于在大陆上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯输给,300圣军全部阵亡。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的坟茔中找到了254负有骸骨)

苏格拉底于反对放纵之善的角度不看好爱者与被爱者之间来过于疯狂和热心的行动。(可参考柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底收了针对性文教的议论,并总道:文教的目的是为了上对美的容易(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的成立:

咱们每一个口未能够但因自己存。

(五)苏格拉底启幕针对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种简单而活的体育,是均等种植为备战而进展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人及另外雅典公民经常到都市里的体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些奋不顾身等会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也无吃糖食。[404c]

恍如比较论证:“复杂的乐有放纵;复杂的食有疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和先生的地位上升。

城邦公民之分工:

每个人在恰当的时提到可他性情的行事,放弃其他的政工,专打一行,这样即使会见各国种东西都生得而大多又好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了止为延伸人的身吧目的的医道(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个丁犹产生外许诺始终之任务时,人们是没功夫生病的。如果以病痛而把自己之办事按到单,这种生命是未值得了之。因此他会告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了收。[406d-e]

每个人还来协调应始终之天职,对于木工来说是开劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应追求的。如果一个人数无称道德,他生在是乏味的。如果他按照赫罗迪科斯的医学整天到后当心自己之人,会伤自己的追求。

而外体育锻炼外还过度当心自己之身体,至少会使攻、思考等易得艰难,这是上学,沉思等道德实践和磨砺的拦路虎。[407a-c]

然的医学(阿斯克勒比斯的医术)是匪让来人命关天全身疾病之人痛第继续活下来,让他又出体质同样不好的后(优生学,这种理念于今天凡负争议的,比如是否应采用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而又不管管的总人口,他们生存在让人被自身都无益处,即便这些口好有钱,也无承诺为那个医疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的形容。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的崽,他受贿去治病一个将老的财神,因此让闪电打死。苏格拉底底反驳(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之男,他虽不见面贪财;如果他贪财,他即便无见面是神之子。因此不能够相信诗人们的说教。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否需要好的医生?好之医师是否是看过最可怜多数病员的大夫?(因此为包罗那些许与治疗及免答应给予治疗的患者)同样,法官是否应跟各色各样人品的人且打了社交?[408c-d]

苏格拉底之答疑:

1.题材的主要是,什么是“好的”。

2.医生无是因人治疗身体,而是因心灵来治病身体的。如果心灵败坏了,他们即使未可能好好地治了。(好之卫生工作者无因为经验看,而是以文化治病)[408e]

3.法官凡为心治心,他们青春时绝对不可与坏的心灵厮混。但如此一律,好人在年轻时就展示比较纯洁,容易受骗,因为他的心田没坏人心里的那种原型(譬如从来不曾见了蝴蝶的人头率先不良探望胡蝶)。[409a-b]

4.好之法官自然不是青少年,而是年纪很之人数。他们是由此多年底读才清楚不公正是怎么回事的。他们并无是把未公平作为自己心灵里之物来认识,他们只是经过文化,而无自己的体会来认非正义的。[409b-c]

5.“好之”指有好心灵(暗含拥有知识)的丁。邪恶不能够理解德性和张牙舞爪本身,但生的道德通过教育好理解邪恶与德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的平民的身体及心灵得到出爱心;而对那些身体无周全的,城邦就任其好去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的口,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是以心灵[410b-412a]

1.专注让体育的丁见面趋于野蛮和残忍,而专注于文教的总人口会晤趋于软弱和柔顺。天性中激情之有的会发出野蛮,但适用的教练会化为勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的片过度发展会成为软弱,但培训当就可知成为温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情与爱智两种质地,要如双方在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的大兵”。天性刚愈的口放了靡靡之音会心情不安定,容易发脾气,也易平静,变成喜怒无常的人数。

4.一个总人口止领体育训练而无接受文教,固然会变换得愈加大胆,但爱智之火可能会见日益消退,从而变得野无知,不克用论证说服别人。

5.文教服务被心灵之爱智部分,体育服务让心灵之激情有,而休独家服务被心灵与人。当二者配合得当,达到和谐时,我们尽管称他为极端完美和谐之音乐家(musician,即受过教导之儒雅之口)。[412a]

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康之城邦):

安静和平的园圃生活。

(七)公民受安人适合作统治者?[412a-417b]

1.帝必须是老人,被统治者是年纪小的。[412c]

2.须要于护卫者中甄选那些极端国家(群,public)利益效劳,而非乐意做任何不相干事务的人数来开上。[412d-e]

3.必须找坚持原则(不为欺骗诱惑)孜孜不倦为她们所当的国度利益服务的那些护卫者。[413c]

4.争挑选有这些符合要求的护卫者呢?

从今她们小时候自考察他们,在工作中考察他们。把她们带来顶不同的条件(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教育矛盾?)

俺们把于各种考验着通过的食指看做国家之天骄和护卫者。那些不合格的虽然与排斥。[413c-414a]

(问题:但出于哪位来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的先后?又由哪位,如何来确立及时一切制度为?)

5.怎么样说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育和塑造上自己呢?苏格拉底的方案是“高贵的谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所特别(大地母亲),彼此是手足,但略人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民与技工)。统治者(金银)自然有执政领导的天职,而被统治者(铜铁)则有从的义诊,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的特性可遗传,即:金父可能很银子,农民工人的后中也说不定发现天然中有金银者。因此国家应侧重他们,把他们提醒到帝的身份。

按部就班金银铜铁的辩论,在政生活面临,不同资质的人数应有不同之职务,统治者(禀赋最高者)有主管执政大众(禀赋较低者)的白和职责。

6.护卫者应有之活着方式:(a)除了必需品,不得有任何私产。(b)食量等用品由外公民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既非多余,也无欠。

护卫者绝对不可有土地、房屋还是金银。否则他们便会见失去打出农业,去做买卖,就不再能够开护卫者了。他们会自民的友堕落为老百姓之仇以及暴君,结果就是帝王和老百姓会彼此争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

正义及未公正是何时被怎样人携带成长着之城邦的?

[372c-]由成长之城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还亟需各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成人,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和无公正是怎冒出的。

苏格拉底说:

虽说我们需要重新特别的耕作和牧场,就肯定要起邻居那里抢夺土地,如果我们的邻居不饱,也势必会暨我们这里来不久夺土地。这样,战争就出现了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对乱与护卫者的陈是美好状态的讨论,事实上战争以及护卫者是直接有的,比如狩猎可视作原始之战争,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊军事力量的骨干是重装步兵,由民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时得纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平时常训练,才会以战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比他人还多之悠闲,需要极度多的学问和极端多之训练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

冲波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较丰富之,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的一时,标枪的趋势都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起之秋,而公元4世纪一度到罗马帝国终。标枪越沉重,投掷出去威力更为怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和时的训练,即单独出职业化的公民军才会独当一面,从夫角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最为典型
的就是是斯巴达。因此在古希腊,广泛地是亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就不要奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都承诺享有的协同特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对自己人和善,对冤家凶狠。

题目:如何如温和及顽强这简单种植相反的性有叫护卫者的身上。

喂得好的警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对外人恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

容易学习是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,只有这样护卫者才会分别敌我,知道城邦的功利。

苏格拉底小结护卫者应拥有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里将好智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]继承论证护卫者应接受之启蒙同训练,这将力促讨论问题——正义和不公正在城邦中凡怎么产生的?(讨论即以此转向)

这种教育即之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小朋友的教工,也是百姓之教职工。由于生物在幼小阶段是极容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗篇会潜移默化儿童之心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的方,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化及哲学。真正的音乐家(文雅的人数)是平员生深和全面文化修养之人。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

每当公元前5到4世纪之雅典,男孩一般在7年份时读书,路上由同位奴隶或“监护人”陪同。学校里产生职业的教工教学写和看,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的创作。除了算术,男孩们受之另外两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还只是继承求学,进入比较高等的该校,学习辩论术和哲学。智者的运动因为教学修辞和演说为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园之后来人)后也收费。

于:孔子六艺,中国太古儒家要求贵族子弟控制的六种为主技能,礼、乐、射、御、书、数。孔子还都说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个口从未能够因此言词描绘出诸神与见义勇为之真本性来,就相当一个画师没有写有他所假设打的对象来平等。”

就艺术是指向实际(本质)的套,艺术创作涉及认识论问题。

问题:艺术的目的是什么?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的职责。[378e-379a]

“先抱为主,早年领之意总是根深蒂固不爱改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的当是无与伦比漂亮高雅的故事。”

苏格拉底论神的真面目,即神之所以为神

(1)神是善的因,而不是成套事物之缘故[379b-380c]

苏格拉底论善不是全事物之原由,而单独是好之东西之缘由,不是很的物之来由。[379b]

神是善者,神就是好之物的来头。坏事物之案由,必须到别处去寻觅。[379c]

在意:这种看法并无必然造成善恶二元论,如我们可说恶的原委是轻之紧缺。

因哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗词:如果神不可能是异常事物的来头,那么说宙斯可赐坏运给丁哪怕是左的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己的貌,神也未可能欺骗[380d-383c]

精明和通属于神之东西,都处于不能够还好之状态下。如果神能改变,就不得不换充分。但切莫会见起精明或人甘愿使自己败坏,这是无容许的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神就发生同等种状态,即无限好之状态,并且不见面改。(神之概念)

既然神不能够改自己之貌,难道他们会给咱们空想,欺骗咱也?

的确谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在协调心灵上有着假象)是任何人与睿智最烦的。神不可能说真的谎言,神乎不容许对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神也未容许针对咱说语言及之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们无掌握古代作业的真相,所以我们设动假的传说来上教育之目的。神不容许不知道古代作业的庐山真面目,他从没必要把假的来得象真的
一样。(b)神乎不需要一个以她们当中说谎言的诗人。(c)神不会见因惧怕敌人要说鬼话。(d)神不会见时有发生疯狂和胡闹的爱侣。

结论:神没撒谎的念头。

@季燕江