最早探讨摄影,中国今世格局的天子

上野美校课程中有裸体写生的剧情,李息霜曾雇请一人东瀛女人作模特,那有的时候期创作的人像人体油画,有无数变为摄影史的主要文献资料。日久天长,李息霜和那位体面俊秀的东瀛妇人发生恋爱,结为国外伴侣,并于一九零七年一并回到北京。

为人师表

弘一法师是雷打不动执着的爱国者。留日时期,就加盟孙锦州领导的独资会,参与反清。壹玖壹肆年归国后,弘一法师担当新加坡《太平洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在新加坡,他步向文化艺术革命团体“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的青春,他不满浅灰褐的具体,供给退换社会,报效国家。满腔爱国激情,化为澎湃振奋的诗文:“双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是大将也断头。”

唯独“丙申”以往的炎黄,并不是如大家所企盼的那么一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的黑暗贪污,理想抱负的难以达成,使李良深感烦恼和孤寂。在这种心理下,李岸应山西第一艺术大学之聘,担任音乐、雕塑老师,实践他过去打造的“以美淑世”、“经世致用”的引导救国理想。

福建一师是立即国内很有影响的院所,师生英才辈出。出名国学家夏丐尊先生就是此处的国语教授。而丰子恺、刘质平等文化名每人平均就读于此,还是李岸的得意门生。那么在同事、同学们心中中,那位李先生是哪些壹位吗?

夏丐尊先生《平屋杂文》一书中有几许篇是写李岸的。他对那位“畏友”充满敬佩,感到李岸是“大家教育工笔者中最不会使人忘怀”的。夏丐尊数次对学生说:“李先生教图画、音乐,学生对壁画、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的原故。他的散文比国文先生的越来越好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比葡萄牙语先生的越来越好……他比作一尊圣像,有后光,故能令人向往。”

丰子恺在思量先师的小说中写道:李漱筒做教员职员和工人,身体力行,相当的少张嘴,但使学生衷心感动,自然诚服。每趟上课,他肯定先到教室,板书齐整,然后端坐讲台等学生到齐。而相比之下学生的态势,李先生是“阿爸的教育”,是“温而厉”的态度。

出于她的出类拔萃和人格吸重力,李息霜令师生们倾慕有加。“第一师范高校”时代,也是李息霜生命的鲜亮时期,在依次艺术领域,诗、音乐、水墨画、金石书法方面,均达到规定的标准了二零一七年的参天境界,为后人提供了咀嚼不尽的精神粮食。

只是,那位渐臻于宏观之境的大美术师,却在“五四”运动的前夕、1920年七月十一日,在瓦伦西亚定慧寺出家,正式皈依佛门。

李息霜出家后,发愿精心商讨戒律,况兼严酷根据戒律修持,虔诚得就疑似苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严著名,一言一动,皆有规律,严穆认真之极,被称作佛门中最难修的一宗。李良为弘扬律宗,曾立下四誓——

前半生,他是“二十稿子惊海内”的方法巨匠,无论音乐、戏剧、书法、油画、诗词皆是五星级,堪当全才大师,中中原人民共和国今世艺术的高祖。但是在知名达到终点之际,他却选取抛妻弃子,遁入空门,被伊斯兰教赞颂为“重兴南山律宗第十一代祖师”。留给世人难以猜想的玄迷。

茶花女遗事演后感赋
南接有女背佝偻,南接有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

今宵别梦寒。

高渐离墓,汴京道;尹铎死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。
魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今一担好土地,英雄造。

知交半收缩。

其一
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。
鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。


图片 1

一杯浊酒尽余欢,

******二十小说惊海内******

天之涯,地之角,

其一
眉间愁语烛边情,素手掺掺一握盈。
艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。

晚风拂柳笛声残,

晚清的东方之珠,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有古板文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的耳熟能详。弘一法师在香江入南洋公学从周子余先生受业,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是立时东京起先进的学堂。在这里,他一边接受了较系统的墨家精华教育,一方面又摄取了“新学”的精彩,促发了她积极用功,艰苦奋斗的心思。当时法国巴黎文坛有资深的“沪学会”,加入者多为一代俊杰。而李良应征的稿子,名字反复列为第一,从此被香港(Hong Kong)的名人闻人所尊重,被视为“才子”有名于上海滩。

油画与粉墨

李良初到日本后,对明治维新未来的西化成果以为羡慕,对天堂艺术完美商讨。他在上野雕塑学院西洋画科从黑田清辉等美学家学习,同有的时候间又走入音校钻探乐学与作曲,业余还商量戏剧。

在东瀛学习画画,李岸接受的是西方写实主义务教育育系统,那与华夏价值观的以“修身齐家”为对象,“以学致仕”的启蒙种类是完全不一样的。中夏族民共和国价值观的描绘,固然有其源远流长的另一方面,而西方写实主义摄影更能展现社会生活的全体,更能深切人的动感生活,具有其非凡的技术。李息霜勤勉学习,劳累写作,其创作获得了立刻东瀛绘画界的非常高争执。在日之间,弘一法师创作了大批量水墨画、水彩画、国画和水墨画,回国时仅油画作品就有数十幅。这个点子宝物,大师在一九一七年出家前将它们寄赠给巴黎美校作资料,缺憾好些个失散。于今保存的叔同画作然而十幅,均为情势至宝。

上野美术学校课程中有裸体写生的剧情,李良曾雇请一个人扶桑才女作模特,那有时期创作的人像人体壁画,有许多成为壁画史的主要文献资料。经过了相当的短的时间,弘一法师和那位得体英俊的东瀛女生发生恋爱,结为国外伴侣,并于一九零四年同步再次来到香岛。

在扶桑就学油画,使弘一法师确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在国内培养了许多图画人才。而“裸体写生”也由他引人中夏族民共和国美术教育中。艺术大师刘海翁先生多年后提起李岸在作者国首创选拔裸体写生的进献时,照旧激动不已,对先生的不二等秘书籍胆略非常崇拜。

弘一法师在南洋公学时英语就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋舞剧倾心已久。一九〇八年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡音乐剧,那正是我国最早的钻研音乐剧的公司。这一个组织先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李岸均任主演,不经常声誉鹊起。初演《茶花女》时,李息霜为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了几许身女西装,拾叁分认真。春柳社第二回演剧时李漱筒所写的戏单印刷品,也被东瀛帝国民代表大会学教室收藏。由于《黑奴吁天录》中有不认为然民族压迫的剧情,此剧还碰到清政党的禁止演映,那也认证其影响之大。

“社会联盟称后学”──先生长余三拾一周岁。
  “科第亦同年”──岁丙子,余与知识分子同应福建立乡政坛试,先生及第。
  “抚碣伤禾黍”──今冬日侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未熄灭,感喟久之。
  “怡情醉管弦”──孤山赶回,顾曲于湖上歌台。
  “不慕赤松仙”──这段日子余视见世为乐土,先生亦赞此说。

芳草碧连天,

出于家庭的意况,弘一法师11周岁陪她的生母南迁东京。

一首《拜别》传世百多年,它的撰稿人方今有几个人理解?明印尼人怀着远瞻之心,在此追思一下那位当年的中华民国第一佳人:李岸。

弘一法师原来常读性理方面包车型大巴书,后来又猛地对伊斯兰教爆发兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺回想,李先生平常把温馨不用的东西分赠给弟子们,就像就要远行一般。有一天,李良由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达七日。他还将断食的感触详细记录于《断食日志》。那时期,他自感身心灵化,似有仙象。平常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比平日越来越灵活、畅达,有换骨夺胎般的以为。断食之后壁画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十16日,身心灵化,欢愉康强——欣欣道人记。”

重兴南山律宗

李岸原来常读性理方面包车型大巴书,后来又卒然对东正教发生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺纪念,弘一法师平日把本身不用的事物分赠给弟子们,如同就要远行一般。有一天,李良由校工闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达11日。他还将断食的感触详细笔录于《断食日志》。那时期,他自感身心灵化,似有仙象。日常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比日常更加灵活、畅达,有换骨夺胎般的以为。断食之后雕塑留念,并制作而成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十10日,身心灵化,喜悦康强——欣欣道人记。”

但学道时间相当的短,“断食”之后即在儒学大师马一浮的指导下学佛。出家前一天的夜幕,弘一法师把丰子恺和另两位同学叫到她的房内,把房间里具有东西送给那三个人。第二天,丰子恺等四人送她到虎跑周围的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

李息霜家人领悟他剃度的新闻后,曾数十一次供给她还俗。他的内人携子来劝诫他,他拒不拜谒,后在相恋的人苦劝下相见一面,但双手合十,口念佛号而已。与他深远相爱的扶桑侧室专程赶来,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,扶桑内人只得痛哭而返。

李息霜出家后,发愿精心研商戒律,而且严苛根据戒律修持,虔诚得就疑似苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严知名,一颦一笑,都有规律,体面认真之极,被称之为佛门中最难修的一宗。弘一法师为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;二,戒除一切虚文缛节,在简约而常见的方法下,令法音宣流,不开大法,不作法师;三,拒绝一切名利的赡养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,摩顶放踵,誓成佛道;四,为僧界现状,誓志成立风采,令人珍视三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚庄重的牢笼苦修,李息霜使观念意识断绝数百多年的律宗得以复兴,佛门尊称弘一为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

著名小说家郁荫生曾到湖北拜访李漱筒,相见之下,郁文先生竟发生削发出家的遐思,希望追随大师的走动。李息霜对她说:“你与佛无缘,依旧做你愿做的作业去吗!”赠郁氏作品数种而别。郁荫生后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

书法大师徐寿康曾数14回访问弘一法师那位艺坛前辈。有二次,徐寿康开采山头一棵已枯死多年的树木发出了新芽,颇为震撼,于是问道:“此树抽芽,是因为你那位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是本身每一日为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作雕塑象,“以努力诣其极”,颇为深远地表现了弘一大师的整肃与爱心。

在当下,只要涉及李叔同的大名,再是狂狷疏傲之人,也不得不静目仰视。

周樟寿辗转得到他的书法,欢畅得老大,自称“幸甚!”

林和乐说:“她是最有才华的资质,最奇特的一人,最遗世独立的人。

Eileen Chang说:“自己平素不是夜郎自大的人,至少在李漱筒寺院外面,小编是那般客气。

他这辈子,横跨八个世界,红尘之中,他是令人仰止的资质,阅尽世间繁华,韵极风骚;遁入空门,他又完全向佛,以晴朗的佛光宽慰众生之苦。他尝尽凡尘的悲欢,终于完满成佛。

俞平伯曾那样说道:

李先生的确做同样像一样:少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个乌紫名士;做歌剧,像个明星;学油画,像个雕塑家;学钢琴,像个音乐大师;办报纸和刊物,像个编者;当先生,像个老师;做和尚,像个和尚。

只是何止是像?

她一生的言情,乃是三个“真”字。因真而公子翩翩,因真而僧人严肃。在这无垠的人俗尘,再也不会有第二个李岸了。

其一
惩罚残红意自勤,携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家塚,同样千秋冷夕曛。

有悲有喜

壹玖肆贰年秋,李岸在湖北安卡拉不二祠温陵养老院圆寂,遵东正教仪式火化,其舍利分别由宁德龙王山弥陀岩,南京虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“金兰之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。八爪鱼春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,丰盛表明了大师傅对生与死的一定,和万物生生不息的自然规律的彻悟。只有全部那样渊博深厚的学养的乡贤,能力有与上述同类博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的心怀,才具这么冷静地、理智地、从容地面临生死之界限。

7月17日午夜,李良索来纸笔,写下“悲喜交加”的遗书交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吗?与婆娑世界告别是悲,往生西方是欣。山川草木、皇城楼台、尊荣富贵以致亲朋骨血,在佛家看来,如稍纵即逝,皆为幻象、梦境。梦里分离,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那足以评释弘一活佛的无上大巧若拙!

三月四日(农历二月4日)晚,李叔同安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪花。


在华夏世纪的文化史中,

李岸是公众承认的多面手和奇才。

她是华夏新文化运动的前任,

她最早将雕塑、钢琴、舞剧引进中华夏族民共和国,

他专长书法、诗词、丹青、音律、金石,

她是全部学术界神一般的留存。

以致多年后,朴树在翻唱《拜别》时说:

若是那是本身写出来的乐章,

让自己现场死在那时候都足以…

李漱筒亲人了解她剃度的消息后,曾数十次供给她还俗。他的妻妾携子来劝诫他,他拒不会见,后在朋友苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与他深刻相爱的扶桑侧室专程赶来,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,东瀛妻子只得痛哭而返。

长亭外,古道边,

和宋贞题城南草图原韵
门外风花各自春,子虚乌有画中身。
前几日得结烟霞侣,休管人生幻与真。

花甲之年山外山…

是因为她的宏达和人格魔力,李息霜令师生们恋慕有加。“第一师范学校”时代,也是李漱筒生命的明朗时代,在相继艺术世界,诗、音乐、水墨画、金石书法地方,均到达了要命时候的参天境界,为后代提供了体会不尽的精神粮食。

《送别》/李叔同

废 墟
看一片平芜,家家衰草迷残砾。
玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。
千古繁华,歌休舞歇,剩有寒螀泣。

二十稿子惊海内

晚清的香岛,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有历史观文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的浸染。弘一法师18岁时,在东方之珠入读南洋公学,师从蔡孑民,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是及时东京先河进的院所。在此间,他一方面接受了较系统的道家卓越教育,一方面又接到了“新学”的杰出,促发了他主动用功,发奋图强的心怀。当时香港(Hong Kong)经济学界有有名的“沪学会”,参与者多为不时俊杰。而李息霜应征的稿子,名字一再列为第一,从此被法国巴黎的有名气的人闻人所推崇,被视为“才子”有名于香江滩。

二十岁上下的弘一法师,不不过无所不知的文人,也是三个颇为放浪的大户少爷。由于他家在香港(Hong Kong)有银行,他得以凭少东家的身份狂妄支取生活的费用用,手头分外阔气。在圣萨尔瓦多、东京,他与一些艺界女生竟是风尘女生来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李岸早年的小说有很多与名妓名牌产品优品唱和的著述,称她“寄情声色”,是某个可是分的。不过,寄情声色亦自有其社会与个体的背景。一九〇〇年光景,中夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李漱筒本身亦经受了科学考察战败等打击,近期紧缺前途的明亮,不免追求声色激情,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。注解她即时的消极心情。纵然这样,李良在东京一代,上有慈祥的老妈、下有贤惠的俞氏妻子和七个儿女,家庭生活却是幸福、和煦的。能够说,那有时代是李漱筒丰盛享受鱼水以致物质受益的时代,这种富家公子生活直到1903年,李息霜丧母之后。

一九〇四年,李息霜的慈母王内人寿终正寝于东京“城南草堂”,李息霜扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为阿娘实行了丧礼。举哀之时,李息霜在四百多举世客人前面自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,塔林《大公报》称之为“文明丧礼”。

李息霜早年丧父,教养作育主导靠她的生母王内人,是以奉母至孝。老母的已去世,给他振奋十分大,以为本身的“幸福时期已病故”,于是东渡东瀛留学。

那年,李息霜曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:

长长的头发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山哪个人收拾,零落西风仍然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双红饭豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十小说惊海内,毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜东风眠不得,度群生哪惜心肝剖。是祖国,忍孤负?

词意豪气干云,充满了全盛的爱国热情,也不乏冲动与爱情,是当场李息霜的自己写照。

其三
婴武伺人工趣语,汪曲攸望帝凄春心。
夏至歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。

她是弘一大师,也是李息霜。

二八周岁上下的李漱筒,不但是无所不知的文人,也是一个极为放浪的巨富少爷。在圣Jose、北京,他与一些艺界女生竟是风尘女生来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李息霜早年的诗歌有大多与名妓名牌产品优品唱和的著述,称她“寄情声色”,是有个别然则分的。但是,寄情声色亦自有其社会与个体的背景。
一九零二年光景,中国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李漱筒本身亦经受了科学考察失利等打击,眼下贫乏前途的敞亮,不免追求声色激情,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。阐明他立即的颓败心思。纵然那样,李漱筒在香岛时代,上有慈祥的母亲、下有贤惠的俞氏内人和八个儿女,家庭生活却是幸福、和煦的。能够说,那不平时代是弘一法师充裕享受亲情以至物质利润的时代,这种富家公子生活直到一九〇五年,李岸丧母之后。

李漱筒于1880年农历7月十六日生于西雅图,祖籍云南。他阿爸为李中堂同年进士,曾官吏部主事。后经营盐业,兴办银行,为津门富家。就算李息霜伍岁即遭父丧,他少年时的活着长久以来是极为优裕的。他的表弟和阿妈很重视他的引导,请了达卡名流赵幼梅教她随笔,唐静岩先生教她书法,加之他笔者极为聪颖好学,小小年纪便储存了特别牢固的中学修养。李息霜7岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称为“神童”。

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万水武陵源 初衷莫忘

******忧喜参半******

李息霜初到扶桑,对于明治维新今后的西化成果以为向往,对西洋艺术周全研攻。他在上野摄影学院西洋画科从黑田清辉等美术师学习,同不常候又入音校探究乐学与作曲,业余还研商戏剧。

日本留学时期

近见一九八〇年,《人民晚报》文化艺术部编辑的,《战场》第六期增刊上夏满子(夏丐尊之女)的《小红绿梅屋图及别的》一文,知道此图尚在尘凡,并且保存了夏丐尊先生随即所填一阕《金缕曲·自题小春梅屋图》:
爱录如下:

【小编原注】:
  庚寅四月,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于乙酉冬作二十虚岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。──李成蹊。

为沪学会撰“文野婚姻新戏册”既竟,系之以诗(四首)

**********灿烂之极,归于雅淡**********

其三
云南云南间学生,点点落红已盈咫。
随意花开八千春,是真自由能不死。

有名作家郁文曾到江苏拜谒弘一法师,相见之下,郁荫生先生竟产生削发出家的意念,希望追随大师的走动。李漱筒对她说:“你与佛无缘,依然做你愿做的事情去吗!”赠郁氏小说数种而别。郁氏后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱小编,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,安排妇女和婴儿而已。笑穷困萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有春梅慰小编荒疏意。自领略,枯寒味。

以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,希腊语南南尽归依。春江
仲阳媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;
见南南、舞折枝,南南不知之,笔者佛行深般若大树菠萝多时。

【注释】:
  以上三诗曾揭橥于《太平洋报画刊》,三十年前转发于北京《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:“弘一大师李漱筒,未出家前,声满艺坛,诗书法和绘画均工,尤专长音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者十比不上一。予于曩年曾在《印度洋报》中见其诗数首,均为聚焦所未惦,殊可珍也。”

年轻李岸扮茶花女

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李息霜一直是板上钉钉执着的爱国者。留日期间,就步向孙衡阳领导的同盟会,参加反清的革命斗争。一九一二年回国后,李息霜担负法国首都《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在北京,他参Gavin艺革命团体“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的华年,他不满黑暗的现实,必要改革机制社会,报效国家。满腔爱国激情,化为澎湃感奋的诗句:“单臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是宿将也断头。”

剩水残山故国秋。知不知道?眼底离麦秀。
说吗残暴,情丝踠到心中。
奚梦瑶啼血哭神州,川红有泪伤秋瘦。
深愁浅愁难消受,何人家庭院笙歌又。

清平乐·赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。
文采风骚合钦慕。闭户著书自足。
淑节常驻山家。金樽酒进胡麻。
篱畔女华未老,岭头又放红绿梅。

南浦月·将北行矣,留别海上同人
  杨柳暴虐,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。
什么人道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,唯有人归去。

好笑传题词四绝

李良圆寂照片

文章摘自《文学和艺术学天地》二零一零年第10期 小编:田玉德

可是“丁巳”未来的神州,并非如大家所期待的那么一片光明,清政党被推翻了,却代之以军阀统治,社会的乌黑贪污,理想抱负的难以落成,使李良深感烦恼和孤单。在这种心思中,李岸应山西率先师范之聘,负担音乐、摄影老师,实施他过去树立的“以美淑世”、“经世致用”的启蒙救国理想。


作者感到《玉连环影》小令,只孤零零数句,倒是写实。

一九零三年,李岸的娘亲王爱妻谢世于香岛“城南草堂”,李良扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为老妈进行了丧礼。举哀之时,弘一法师在四百多全世界宾客前面自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,成都《大公报》称之为“文明丧礼”。

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**其二 **
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。
自从一病恹恹后,瘦了春山几道眉。

四月七日早晨,李息霜索来纸笔,写下“喜忧参半”的绝笔交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吗?与婆娑世界告别是悲,往生西方是欣。山川草木、皇宫楼台、尊荣富贵以至亲朋骨血,在佛家看来,如转瞬即逝,皆为幻象、梦境。梦之中分离,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那能够申明弘一大师的无上大智若愚!

二十多年精诚严肃的自律苦修,李叔同使观念意识断绝数百余年的律宗得以复兴,佛门称弘一为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

夜泊塘沽
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。
春来春去奈愁何,流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。
月似解人握别苦,清光减作一钩子斜。

李良书法



据弘一法师弟子刘质平先生追思,国民党慕李良名,多次派人劝说,请他做国民党的政治和尚,并请她用双款为蒋志清书写对联,软硬兼施,都被法师坚决不肯,并婉言拒绝拜候,始终不给一字。不过普通农民请法师写字,则特别便于,如距寺院较近,一时还亲自送去。于此可知法师伟大人格之一斑!

李叔同写经,是以告慰神定,中度镇静的功力,运之于腕,贯之于笔,传之于纸,故有敛神藏锋的风味,写毕,往往满头大汗,非常疲惫。那样的佛门艺术精品,自然是贵重的知识财富!东瀛大学里,就把法师所写的《四分律表记》及《华严经集联》影印本作为钻探书法与法学的资料。

只是,那位渐臻于健全之境的大乐师,却在“五四”运动的前夕、一九二〇年五月四日,在克利夫兰定慧寺出家,正式皈依佛门。

【注释】:
  据《弘一大师年谱》一九一四年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的验证:“民国初年余僦居杭城,庭有梅树一株,因名之曰‘小红绿梅屋’”。陈师曾君为作图,一时情侣多有题詠。图经变乱已遗失,此小词犹能回忆,亟为录存于此。丐尊记。”

轮中枕上闻歌口占
凌晨新声碧水花,可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。

李良像


悲 秋
强风乍起黄叶飘,日夕疏林杪。
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭哪个人吊。
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老。
纵有千金,纵有千金,千金难买年少。

丰子恺在怀恋先师的篇章中写道:弘一法师做导师,亲自过问,非常少张嘴,但使学员衷心感动,自然诚服。每一回上课,他必然先到体育场地,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而比较学生的神态,李先生是“老爸的教诲”,是“温而厉”的情态。

一夜西风陡然寒,吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。

其二
飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。
寄语芳魂莫难过,靓女香草好相依。

题梦仙花卉横幅
  梦仙大妹,幼学于王园先辈,能小说诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其气质,时人以出蓝誉之。是画作于丙戌2月,时余方奉母城南草堂。花晨中秋,母辄招大妹说诗评画,引认为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。丙子翠钱生日,大妹逝越两年乙已,母亦弃养。余乃亡命天涯,放浪无赖。纪念曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁,幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

图片 5

此生但得三弓地,筑蜗居,红绿梅不种,也堪贫死。湖上太平山青到眼,摇拽烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快研商别作收声计。何郁郁,久居此!

赠津中同人
千秋功罪公共屋子政策评议会在,笔者本红羊劫外身。
自分聪明原个别,羞将事后论外人。

津门晴朗
一杯浊洒过大寒,觞断樽前百感生。
辜负江南好山水,月临花时节在边境城市。

喝火令
  故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。
陌上枪刀菜,楼头艳艳花。咸阳男女学琵琶。
无论冬青一树属哪个人家,不管大叶冬青底影事少许。

其三
轻减胸围比柳姿,刘桢平视故迟迟。
佯羞半吐宫丁舌,一段浓芳是口脂。

李息霜很早丧父,教养培养宗旨靠他的生母王爱妻,是以奉母至孝。生母寿终正寝,对她振作激昂十分的大,以为本身的“幸福一世已病故”,乃东渡扶桑留学。

漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。二十篇章尺海内,毕竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!

【注释】:
  以上四首,公布于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期文化艺术栏,是大师留学东瀛前为新加坡“沪学会”所撰《文野婚姻新戏》后所写的诗,签名称叫惜霜。后在《东京演茶花女》编后的“感赋”,是重录个中的二首。


在东瀛念书法和绘画画,使李漱筒确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在境内培育了成都百货上千图案人才。而“裸体写生”也由她引人中中原人民共和国水墨画教育中。艺术大师刘海粟先生多年后提起李息霜在小编国首创接纳裸体写生的进献时,如故激动不已,对知识分子的秘籍胆略非常崇拜。

贻王海帆先生
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘。社会联盟称后学,科第亦同龄。
抚碣伤禾黍,怡情醉管弦。太湖山水好,不慕赤松仙。

夏丐尊先生任本校舍监的时候,有一事特别麻烦:有同学失窃,而一味无人肯承认。李息霜乃献一策:君请书公告一纸,限某近期认罪,不然本舍监只有一死谢罪!还强调:必须是计划认真施行,方有遵守。夏先生实践未有,不知所以,但着实感到到“骇然”于他当真的精神。

李漱筒在南洋公学时丹麦语就学得很好,曾细读原来的《Shakespeare全集》,对西洋舞剧倾心已久。一九〇八年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡音乐剧,那便是作者国最早的钻研舞剧的团体。这些公司先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,弘一法师均任主演,偶尔声誉鹊起。初演《茶花女》时,李岸为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了一些身女西装,十二分当真。春柳社首回演剧时李息霜所写的戏单印刷品,也被东瀛帝国民代表大会学体育场面收藏。由于《黑奴吁天录》中有反对民族压迫的剧情,此剧还面前境遇清政坛的禁止演映,这也注脚其震慑之大。

【作者原注】:
  “慈云渺天末,明亮的月下南楼”──今春过城南草堂旧址,楼台科柳,大半萧条矣。

【笔者原注】:
  “文字联交谊,相逢有宿缘”──二零一七年一月,南社同事雅集湖上,如识先生。

晚 钟
天下沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起,鸦默雀静丛林寒。
空旷飘风起天杪,摇荡钟声出尘表。
緜緜灵响彻心弦,幻幻幽思凝冥杳。
动物病苦什么人持扶?尘网颠倒泥涂污。
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉。
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛天晶,云端彷佛天门破。
盛大七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!仰天
衢兮瞻慈云,忽现忽若隐。
钟声沈暮天,神恩永存在。
神之恩,大无外!

玉连环影·为夏丏尊题小春梅屋图

夏丐尊先生《平屋随想》一书中有少数篇是写李息霜的。他对那位“畏友”充满敬佩,以为李息霜是“大家教育工作者中最不会使人忘怀”的。夏丐尊数11回对学员说:“李先生教图画、音乐,学生对摄影、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的来头。他的杂谈比国文先生的越来越好,他的书法比习字先生的更加好,他的英语比意国语先生的越来越好……那好比一尊神仙摄影,有后光,故能令人恋慕。”

有贰次下音乐课,末了出去的人神不知鬼不觉把门一拉,发出比相当的大的音响。他走了数十步之后,李先生出门,和气地叫他进教室来,用比较轻但很庄严的响动说:“后一次走出体育地方,轻轻地打烊。”然后一鞠躬,送她出门,本人轻轻把门关上。

春 游
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中央银行,万花飞舞春人下。
鬼客淡包心白西蓝花黄,柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。

******念佛不忘救国******

清凉歌
清七月,月到天心,光明殊皎洁。
今唱清凉歌,心地光美赞臣(Meadjohnson)笑呵!
清凉风,凉风解愠,暑气已无踪。
今唱清凉歌,热恼解决万物和!
清凉水,干净的水一渠,涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,身心无垢乐怎么样?
清凉,清凉,无上,究竟,真常!

满江红·民国时代肇造填满江红志感
皎洁昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少?
双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不辜负是男儿,头颅好。

初 梦
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。
妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。
恩怨恩仇若相忘,翠羽明珠绣裲裆。
隔断红尘两万里,先生自号水仙王。

【小编原注】:《喝火令》哀国民之心死也。今年乙卯在津门作。

春 风
春风几日落红堆,明镜唐朝白发摧。
一颗头颅一杯酒,南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语,小雅文章凄以哀。
昨夜梦游西王母国,夕阳如血染楼台。

世界鱼龙混,天心何不平?
岂因时事感,偏作怒号声。
烛尽难寻梦,春寒况五更。
马嘶残月堕,笳鼓万兵站。

戏赠蔡小香四绝

金缕曲·留别祖国,并呈同学诸子
  长头发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山什么人收拾,零落西风仍然,便惹得、离人娑婆,世界有瘦。行矣临流重太息,说眷恋、刻骨双赤山豆。愁黯黯,浓于酒。

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;
二,戒除一切虚文缛节,在大概而广泛的法子下,令法音宣流,不开大法,不作法师;
三,拒绝一切名利的供养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,鞠躬尽力,誓成佛道;
四,为僧界现状,誓志成立风韵,令人敬三巳宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

西藏一师是随即国内有影响的学堂,师生中都英才辈出。有名思想家夏丐尊先生就是这里的国语教授。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,是弘一法师的得意门生。在同事、同学们心里中,那位李先生是哪些一人呢?一言以敝之曰:“认真”。

弘一法师(原名文涛,别号息霜,法号演音、弘一)曾经是五四新文化运动的奠基者之一,正如她的弟子——有名音乐大师丰子恺所说,他是小编国最早出国学文化艺术的留学生之一;是最早提倡音乐剧,最早商讨水墨画,也是最早钻探西方音乐的议程史学家之一。他毕生的“艺事”——书法,更是高达相当高的地步,被誉为20
世纪中国十大书道家之一。那位20世纪初瑜亮一时的美术大师,中中原人民共和国现代章程启蒙教育的先行者,不啻如流星划住宿空,却想不到于一九一八年,“五四”运动前夕,斩断世情俗怨,从此芒鞋布衲,托钵空门。由风华才子到云水僧侣,由峰而谷,这一极具戏剧性的转速,怎不让人惊异、惘然?在一本“回顾册”里,留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影,也印着他安样圆寂于陋室绳床的场景。


其一
斗洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。
在那之中国国投息有盈朒,春梦一觉秋风寒。

重游小湖心亭口占
重游小陶然亭,风景依稀,情绪殊恶,口占二十八字题壁,时六月望二十六日也

弘一法师像

一九四二年秋,弘一法师在新疆龙岩不二祠温陵养老院圆寂,遵东正教礼仪形式火化,其舍利分别由三明天门山弥陀岩,圣何塞虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“竹马之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,充裕发挥了大师傅对生与死的断定,和万物周而复始的自然规律的彻悟。唯有具有那样渊博深厚的学养的贤淑,技术有诸有此类博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的怀抱,技术那样冷静地、理智地、从容地面临生死之界限。诵其诗,令人起敬。

** 月 夜**
纤云四卷银河净,梧叶荒芜摇月影;剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。
万里空明人意静,呀!是哪个地方敲彻玉磬,一声声清越度幽岭。
哟!是何处声相酬应,是孤雁寒砧并。想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

其二
北邻有儿背佝偻,西隔有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。

【注释】:
  自《清平乐》《戏赠蔡小香》《南浦月》《到津强风愁不成寐》至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到津强风愁不成寐》一词一诗曾一度发表外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《己未北征泪墨》,均为读者所未曾见。

立刻在场祝寿的人看来那首诗,莫不缩颈惊叹,可是弘一读了微微一笑,提笔回诗偈一首,云:“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血。”柳亚子读后,不由叹道:“呜呼,洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

人生如梦耳,哀乐到心底。洒剩两行泪,吟成一夕秋。
慈云渺天末,明月下南楼。寿世无长物,丹青片羽留。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

其四
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。
自己欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。

“今宵别梦寒”,而李息霜的终身尘缘,恰似疏林晚钟,在振作激昂的时间和空间中飘落、延伸,帮助大家退出一切虚妄与苟且,而抢救灵魂于不自觉的“陆沉”,去担任起人生旅途的沉重!


仰碧空明明,朗月悬老聃。瞰下界扰扰,尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

李岸 学生丰子恺漫画


但学道时间十分的短,“断食”之后即在儒学大师马一浮先生的教导下学佛。出家前一天的夜晚,李息霜把丰子恺和另两位同学叫到他的屋企里,把房内有所东西送给那多个人。第二天,丰子恺等多个人送他到虎跑左近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

西江月·宿塘沽旅社
残漏惊人梦中,孤灯对景成双。
前尘渺渺风缅想,只道人归是谎。
何人说春宵苦短,算来竟比年长。
海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?

李岸于1880年公历一月二十二日出生于曼彻斯特,祖籍四川平湖。他阿爹为李中堂同年举人,曾官吏部主事。致仕后经营盐业,兴办银行,为津门富家。弘一法师是五姨太所生,当时她阿爸已陆十七虚岁,纵然李岸陆岁即遭父丧,他少年时的活着还是是极为优裕的。他的三弟和老母相当重申他的辅导,延请了巴拿马城名宿赵幼梅教她随笔,唐静岩先生教她书法,加之他自己极为聪颖好学,小谢节纪便累积了丰硕稳定的中学修养。有道是“《文选》烂,进士半”,李漱筒7岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称做“神童”。

登轮感赋
惊叹沧海桑田变,天边极目时。
晚帆轻似箭,落日大如箕。
风倦旌旗走,野平车马驰。
国土悲故国,不禁泪双垂。

【注释】:
  梁卓如《饮冰室诗话》一一四节载:
  “新民社查对房一敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,不能全认知,更不知何人氏作也,中殊有侍语。”(曾引此诗后四名)新民社在横滨出版《新民丛报》,发表《饮冰室诗话》的时候,李息霜正在扶桑留学。据一九四年三月二二十三日东瀛《国民消息》记者访谈李哀记事,李岸和即时扶桑有名汉作家如槐南(森大来)、石埭(永阪周)、鸣鹤(日下部东作),种竹(本田(Honda)幸)等,都有往来。只因他马上非常的小知名,所以他写的诗,便被搁在核对房了。

有的时候大师就像是此逝去了,连同他渊博的知识,惊人的才华,不凡的经历……像流星划过太空,又如飞蛾扑向星辰。

帘 衣
帘衣一桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。
薄倖吴儿心木石,红衫孩子他娘唤花名。
秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。
明日相思渺何许,夫容开老石家城。

其四
愿将天空长生药,医尽世间短命花。
当然中郎精妙术,大名传遍沪江涯。

是年,李良曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山何人收拾,零落东风依然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双红赤山豆。愁黯黯,浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十篇章惊海内,终归空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜东风眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍孤负?”一派豪气,充满了发达的爱国热情,却也不乏“当时年轻青衫薄”的激动与爱情,是当时李息霜的自个儿写照。

1十二月二六日(公历3月4日)晚,弘一法师安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪珠。

图片 6

送 别
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半凋谢;
一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

图片 7

秋 柳
什么东风、吹绿隋隄衰柳,江山照旧。
只风景、依稀凄闵时候。
零星旧梦半浮沉,说阅尽兴亡,遮难回首。
陈年珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。

其二
中原一士多厅姿,驰骋宇合卑莎维。
人言毕肖在汉子,茫茫心事畴哪个人知。

**题陈师曾金水旦大幅度 **
  师曾画水花,昔藏余家。辛未之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美泽芝,亦以是自劭也。丙午雨水。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

屋老。一树红绿梅小。住个小说家,添个新诗料。
爱清闲,爱天然;城外莫愁湖,湖上有天平山。
──甲子立新禧,息翁。

只是,李良究竟分裂于一般的僧侣,他传说般的生平,乃是不断自己超过、自己进步的终生。固然皈依佛门,亦不是“走投无路,遁入空门”,而是感到于动物疾苦,为了人生之根本难点“行大女婿事”的。所以我们在法师的尘缘之中,越多看看的是丝毫不肯苟且的做人态度,是“救护国家”的火热心肠,是对生命的Infiniti热爱与体恤……,正如弘一济颠的法侣,高僧广洽法师所说:“虽附近大师有年,但觉其语默动静,无非示教,因不敢以文字赞一词也。”

******为人师表******

师父病重后,拒绝医治拜会,一心念佛。他告诉她的门下妙莲法师:“你在为本身助念时,看到自身眼里流泪,那不是记忆尘寰,或怀想亲朋老铁,而是在追思自个儿终生的憾事。”

5月七姐诞在谢秋云妆阁,有感诗以谢之
风风雨雨忆前尘,悔煞欢场色相因。
二十四日金蕊愁见影,一弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死,故国天寒梦不春。
日前大千皆泪海,为什么人悲伤为何人颦。** **

落 花
纷,纷,纷,纷,纷,纷……惟落花委地无言兮,化作泥尘。
寂,寂,寂,寂,寂,寂……何春光谢世不归兮,永绝音讯。
忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;既乘荣以发秀,倏节易而时迁。
春残,览落红之辞枝兮,伤花事其衰老;
已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。
荣枯不弹指,盛衰有常数;人生之奢华若朝露兮,泉壤兴衰;
朱华易消歇,青春不再来。

据徐寿康老婆廖静文女士的想起,徐寿康先生曾数次访问李叔同这位艺坛前辈。有二次,徐悲鸿开采山头一棵已枯死多年的花木发出了新芽,颇为震动,于是问道:“此树发芽,是因为你——位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是本人每一天为它浇水,它才活过来。”徐悲鸿曾为大师作摄影象,“以极力诣其极”,颇为深切地表现了弘第一次全国代表大会面的庄严与爱心。


“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半衰落;一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”
——一曲《离别》唱到今日,激起大家有一点点从前情怀!这首名歌的曲我,是美利坚联邦合众国音乐家Forster;而词我,就是作者国近代艺坛上的一人非凡的四驱人物:李息霜,也正是新兴的李良。

柳亚子先生与弘一过去同办过《太平洋报》,弘一出家后,就与柳亚子失去了维系。一九四〇年抗日军兴之际,弘一在湖南宁德度60
生日,骤然接到柳亚子一首祝寿诗,诗曰:“君礼佛头果佛,笔者拜马克思。大雄大无畏,迹异心岂异。闭关谢尘网,吾意嫌颓靡。愿持铁禅杖,打杀卖国贼。”

除他的门下们之外,与弘一结下墨缘的文化有名气的人也比很多。国学家如周豫才、郭开贞、叶秉臣……音乐家如吴昌硕、王一亭等。周豫山先生以往在日记中详述本人在内山完造家求得弘一法书而为之兴奋不已的事。郭鼎堂先生亦通过法师在俗弟子转求大师墨宝,加以珍藏,还在致法师的回信中对法师一以贯之的文化艺术观——“士先器度和胆识而后医学”,深表服膺。

** 感 时**
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。
男人若论收场好,不是大将也断头。

【注释】:
  这一首《南南词》是李岸东京(Tokyo)美术学校同学曾参预春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周),回国后,改名黄二南,记忆壹玖壹伍年李息霜发布于《太平洋报》上赠她的乐章。因为歌词全凭回忆诵出,未审查批准《北冰洋报》,内容恐略有出入。


──丁巳秋八月李息时客金陵。

**红菜曲 **
青桐树,东风黄叶飘,夕日疎林杪。
花事匆匆,零落凭何人吊。
朱颜镜里凋,白发悉边绕。
一霎光阴、底是催人老,有千金、也难买韶华好。

********李息霜诗词********

南南曲·赠黄二南君

早 秋
十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
一些秋容娇欲流,隔著垂杨柳。
远山纯净眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送三秋,秋花点点头。

昨 夜
今儿晚上星辰人倚楼,中原就在前段时间山河浮。
沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。

咏 菊
彩色不耐霜,繁华一霎过韶光。
自幼未藉东风力,老去能添晚节香。
风里柔条频损绿,花中正色自含黄。
管谟业冷淡无知已,曾有渊明为举觞。

醉 时
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。
帝子祠前芳浅天灰,里昂桥上面秦舒培啼。
空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。
梦之中家山渺何处,沈沈风雨暮天西。


******画画与粉墨******

有关李息霜先生皈依佛门的缘起,智者见智,但随意在俗、出家,李息霜的“尘缘”实际上未有断过,且十分当真执着和根本。他传说般的毕生充满诗意和神秘感,明天的大伙儿,观照昔日弘一大师的尘缘萍踪,想必会多一份对人生的觉悟和诱导!

图片 8

到津次夜,大风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐

在日本深造画画,李良接受的是上天写实主义务教育育系统,那与中夏族民共和国价值观的以“修身齐家”为目的,“以学致仕”的指导系统是一点一滴区别的。中国价值观的作画,纵然有其博大精深的单方面,而西方写实主义摄影更能展现社会生存的全体,更能长远人的饱满生活,具备其独竖一帜的技艺。在上野美术学院,李岸作为中中原人民共和国先是代油画留学生,受到日本各阶层的广阔关心。日本《国民音信》记者曾专访那位“清国留学生”的画室,只看见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和弘一法师的水墨画稿,笔致浪漫,令人弹冠相庆,那篇访谈记就被刊于当时的《国民新闻》,很为人所在意。李漱筒勤苦学习,艰辛写作,其作品获得了马上日本油画界的非常高评价。在日之内,李漱筒创作了汪洋水墨画、水彩画、国画和雕塑,回国时仅油画创作就有数十幅。那么些艺术至宝,大师在1919年出家前将它们寄赠给北京美校作资料,缺憾许多失散。1936年,印度作家Tagore诚邀李漱筒将她的小说送亚洲实行的世界摄影展,一时竟一幅都找不到,只可以作罢。现今保存的叔同画作可是十幅,但均为情势至宝。


遇风愁不成寐

在昔佛神道,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应用化学天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现相公女孩子宰官司,诸像为说法,一一随便随化皆天机。

书 愤
文采风骚上座倾,眼中竖子遂成名!
某山某不留奇迹,一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟,悄然挥扇避青蝇。
百兽何用干霄哭,隐约朝廷有笑声。

李良在出家之后,就果决割断了他曾醉心探讨过的歌剧、摄影、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍,老而弥笃。他认为:“夫耽乐书术,增加放逸,佛所深诫。然研习之者,能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸生开心受持,非无益矣。”(《弘一法师临古法书·自序》)。李息霜出家前即以书法名世,有深厚的碑学功底,其书法大都凝重富饶,结构舒张开张,点画方折劲健,富于才气。而她的书法之真正成熟,是在改为佛门弟子之后。
由于外界意况和心中精神世界的转移,李岸出家今后的书法小说,能够说是充满了宗教所给予的摆脱和平静,不激不厉,平心定气。在俗时这种点画精到,特意求工的效能不见了,而代之以圆润含蓄,蕴藉浪漫,给人一种大智若愚,不见圭角的痛感。正如大师自个儿所讲授的那样:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”李息霜的书法,实际上是一种心灵的迹化,是大师傅平生艺术小说中最难得的硕果,非常受各阶层职员的想望。弘一出家后,一向维系着与在俗的对象、学生的周到挂钩,而书法则是这种联系的主要媒介。他书写了大气创作,广结墨缘,也预留了一幅幅主意精品。


其四
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

弘一法师像

名满天下歌星朱孟实曾说,李漱筒是“以出世的旺盛做着红尘的职业”。宗教的真挚与献身精神并未使她舍弃救国的希望,反而越来越明显。一九四二年,李岸还写过一幅横卷:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,其跋语写道:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,捐躯全体,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。”李漱筒皈依佛门之后,如故广结善缘,开导众生,以引起、进步大家的爱国热情和权利感为己任。或许,这种“宗教救国”的卓绝,与大师早年“教育救国”的非凡是一脉相传吧!正因为这么,当时众多文化名家都极为欣慕大师,与之结“方外之友”。

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